每个人的心中都有属于自己做人、做事的原则。常言道：“没有规矩，不成方圆”。许多原则性的问题是不容置疑和改变的，比如法官判案时不能因感情的原因而去改变判决的结果，因为依法办事是断案的原则；裁判不能因个人的喜好而改变判罚的尺度和结果，因为按规则办事是裁决的原则；学生不能为了取得好成绩而在考试中作弊，因为诚实是做人的原则。但是坚守原则，往往是一件难上加难的事。坚守下来，你将获得成功；放弃坚守，注定将一事无成。

坚守原则能获得成功。“高贵不能淫，贫困不能移，威威不能屈”。历史长河中，有多少人为了原则牺牲性命。解放战争中，我们的战士江姐、许云峰等人，因为叛徒浦志高的告密，被国民党抓进监狱。敌人用尽了各种惨绝人寰的刑罚。即使十指被扎进了竹签，即使双腿被老虎凳折断，就因为这些英雄心中有一个不可动摇的原则：不能出卖党的秘密。所以他们咬紧牙关，至死不渝。他们保守了党的秘密，更是坚守了心中的原则。正因有了无数这样革命志士他们的坚守，中国革命才取得了成功。

坚守原则能获得敬佩。不仅英雄坚守原则，我们作文平民百姓也有坚守原则的典范。比如冯骥才笔下的苏七块。他有一个原则：凡是看病都要先交七块钱。当摔断胳膊的车夫痛苦的走进门时，他不是不知道车夫生活窘迫，而是因为自己的原则不能打破。当车夫在刘医生的帮助下交了七块钱后，他立刻给车夫看了病，并在看完病后把七块钱还给了刘医生。他这样做也是为了坚守自己的原则，为了原则宁愿被别人误会他铁石心肠。但当大家知道了真相后，他换来的是别人对他的赞美和敬佩。

那么，我们该如何坚守原则？首先，我们要选择适度的原则，原则有好有坏，好的要坚持，坏的要摈弃。选定好原则就要努力坚持下去。在坚守原则的道路上会遇到很多抉择。比如：在坚守原则和得罪朋友之间抉择；在坚守原则和出卖组织换取生命中抉择等等。此时我们一定要咬牙坚持，坚守心中的原则。因为坚守原则换取的是正确和更美好的结果。

坚守原则是难事，但坚持下来，你将获得成功、敬佩等等。所以，为了得到更美好的结果，我们就要咬牙坚守自己的原则。

有人说过，这世界并不是绝对的黑白分明，人生在世，总会遇到一些情况无法两全，却又不得不做出决择。那么我们该如何选择呢？我认为，守住心中的是量尺，方能做出正确的选择。

如果做出选择必定要失去些什么，那么请相信在失去的同时，我们还会得到些什么。

纳瓦罗在比赛中是如此渴望得到奖牌，正当他苦苦追在劲敌埃斯特契的身后，无可奈何是，埃斯特万的车爆胎了，这对于纳瓦罗无疑是最好的机会，可是却选择了拒绝超载，紧跟在埃斯特万的身后。纳瓦罗虽然失去了奖牌，但他在道德与不道德之间，守住了心中的量尺，不趁人之危，得到的是人类最高贵的品质。

文天祥面对元朝统治者的给予的高位厚禄和舒适生活，选择了拒绝。这位饱读诗书，贯通古今，渴望大展鸿图的文人不会不知道如果接受会有优越的生活和受到重用的机会，可是，他也清楚地明白授受就作文意味着叛国，意味着放弃自己的原则与底线。所以他选择了拒绝受降。文天祥虽然失去安享高位厚禄的机会，但他在英雄与叛徒之间，守住了心中的量尺，不背叛祖国，得到的是千年来大丈夫最推崇的“义”。

赫胥黎支持人由猴子进化而来，但在那个被教会控制的时代，他的观点注定会受到统治者的打击。教会想使他屈服，使他自己曾经正确的的主论道歉，否则就用火烧死他，但赫胥黎选择了拒绝屈服。赫胥黎虽然失去了生命，但他在真理与欺骗之间，守住了心中的量尺，不牺牲科学，得到的是科学的真理与尊严。

亚圣孟子在几千年前就提出了人人都应保有本心，其实这份本心，便是心中的原则与底线，便是我们面对选择时，心中的那把量尺。

在善良与邪恶，大义和小利，真理与谬论面前，坚守原则与底线，守住心中的量尺，做出正确的选择，这样的人生才是有意义的人生。

我有一朋友，个性内敛，与我很合得来。

周末陪她去超市。

来到超市，找到要买的东西挑好买单后，就匆匆离去。

她边走边看着购物小票，忽然眉头紧锁，盯着小票的落款处。似是遗漏了什么，她猛地抬头。我好奇凑过去看，小票的落款处写着花费的金额以及找零，而刚才，她并没有收到找零。她立即转身要回到收银台，我拉住她，仅是一块四的零钱便算了吧，免得过去尴尬。

她却不为所动，往超市收银台走去。她来到收银台边，面对收银员以及排队的人的诧异，低声细语地道明原因。刹那，我看见收银员以及旁人鄙夷的目光，仿佛在说，这么一点钱还要回来讨。但她也不胆怯，只是视若无睹，微笑着向收银员叙述了一遍。而那收银员也找了钱给她，只是当她把几个冰冷的硬币扔在桌上发出清脆的碰撞声，并用饱含深意带着轻视的眼光打量她时，我想这可能是永远无法忘怀的。可朋友却不甚在作文意。

走出超市，而后问起她为何如此坚持，她却轻声说道：“难道这就是斤斤计较？这本就不是我的错，她忘了找钱，而我回来拿回本该属于我的钱，难道不是理所应当？”她顿了顿，“为何会觉得难堪？那些看好戏的人又有什么理由嘲笑我，我只是做了自己应做的事，何错之有？再说本就与他们无关，我又何须在意他们的看法。”

秋夜的风充满恶意的袭来，而她也只是淡然地掠过。

总是有人，打着看戏的幌子，从而谴责你。总是有人，以局外人的身份，自恃清醒。“旁观者清”的看戏人将此当作笑料，殊不知，清明的戏中人只将你看作玩笑。

当你做了最正确的事，为何会有人来指责你？因为，他们不懂，不懂你的坚持，不懂你的初衷。而你，也只是在最恰当的时间，做最恰当的事，顺应自己的心罢了。

既然只是遵循着自己，为何要做给他人看？

走自己的路，让别人说去罢。

人们将那些极度追求原则的人叫作“偏执狂”和“强迫症”。那对一切事物疯子一般追求完美与原则的，是偏见。真正的原则，往往隐藏于陌生人不曾表现的一举一动中。

萧伯纳的在《卖花女》中刻画了一个语言学疯子。他追求一切标准的发音和完美的音色，随身携带的小本子上记录着伦敦大街小巷各语种各发音。贫民窟的人用包含敬仰的眼视望着他，因为钱，因为权，却不知这一个“学识渊博”的语言学家背后是待人毫无底线的冷漠与刻薄。他将对语言的严谨用在了生活上，偏执到冷酷的性格，那“高极线”原则的追求无一不显着他疯子的本质。这是对生活的偏见，是活在内心一隅身处井底对外面恶意的揣测，这种原则，失去了理智。

对高处的人，人们往往用敬仰的尊敬的心理去看待他们的一切——那是一种近乎于盲目的崇拜，好比是中世纪神对欧洲人民的精神控制。若有一个人苏醒，便会发现《圣经》的原则早已成了对世界的偏见，那变态对人欲的控制，不是原则，是原则之上的偏执与占有欲。

后退一步再去看待偏见，扫去了愤世嫉俗的狰狞，留下的理智，便是原则。

朱光潜在《咬文嚼字》一文中对“是”与“这”两字区别的描述让人为之惊叹。从郭作文沫若的《屈原》写到曹雪芹的《红楼梦》，从生活中“你这个没骨气的人”嚣张的“你是个好小子”，一个个例子信手拈来，趣味之中便是原则的闪现。这一字一句的斟酌，看似偏执，却是对文学谨慎之风最好的诠释。字的难处在于意义的确定与控制。炼了字，方使文章不落入“套板反应”，也不会落人下乘。

这便是原则上，对文章一字一斟酌不是过于追求原则与成事完美无缺的偏执，不是关于对方案不符心意的偏见，这恰恰是对文学的与热爱。惟有运思，方做得出好文章。有时，那字里行间细致入微的探索与发现对于处人是偏见，于内细细一想，是对文学的尊重啊。

有本书叫作《天才在左，疯子在右》，在对人心理的剖析中，显而易见的是“左手原则，右手偏见”。看似天才般的原则，若如鲁迅笔下〈〈二十四孝〉〉般愚顿，那么“孝”便会成为老人从封建陈旧的世界看待世事的偏见；看似疯子般的偏执，若退后去以平常之心面对世界，dna将是克里克眼中优美的双螺旋，而不是满纸枯燥的数学公式。

当原则与偏见想遇，两者都是对世界独一无二的法，最大的差别，便是理智与偏执的对比。原则，是拥有理智的偏见，因而天才般的原则，被世界适应，走向最后。

青枝在秋风中坚守住落叶的原则，才能舞出唯美的痕迹；雪花在冬日里坚守飘舞的原则，才能浮现美不胜收的晶莹；溪流在静谧中坚守住奔流的原则，才能拥住大海的怀抱。在芸芸众生中，万物都要遵循坚守自己的原则，才能活得很精彩，做得更真实。正如想学唱歌的驴子一样，如果它能坚守住自己的原则，不是为了追寻别人的优点而餐饮露水，也不会造成饥饿而死。

坚守是一种力量。一种错综复杂又清晰明丽的力量。

在这里，我看到了岳飞背后“精忠报国”四个大字的不朽光芒；我看到了伯牙恨叹知音不在而毅然摔琴的坚定；我看到了陶渊明“不为五斗米折腰”的清廉……

在坚守的零零总总中，我看到了一种不可言喻的力量。

坚守是一种智慧。一种显而易见、深不可测的智慧。

在这里，我知道了小动物在紧要关头舍弃生命而为下一代生存的原则。而这种原则上升到人类身上，便又成了另一种境界。正如孟子“舍生而取作文义”，便是因为他坚守了仁义的原则才使得“鱼与熊掌不可兼得”流芳千古。正如毛泽东撤出延安的空城妙计，便正是因为他坚守了要为别人着想的原则，才挽救了无数无辜的生命。

难道说那些仁人志士不懂吃喝玩乐、不懂享受吗？不是，只是他们能舍掉浮华，坚守本身的原则，才造就了未来的功成名就。

在坚守的零零总总中，我看到了一种平凡而伟大的智慧。

从秦皇汉武到唐宗宋祖；从詹姆査理到威廉玛丽；从屈原李白到现代的张爱玲和张瑞敏等等，我们无不看到坚守的原则，坚守的影子。

谁能说雄鹰不是坚守“扶摇直上九万里”的原则而舍去“孔雀开屏”的奇异？

谁能说梅花不是坚守“凌寒独开”的原则而舍“春天万紫千红”的艳丽？

在红尘中，坚守住自己的原则。

希望我们能在一生的坚守后，唱一曲苏剧：一笑经年，我惊叹了时光，温柔了岁月……

坚守自己的原则，是自己一生的亮点。