新年伊始，我坐在书桌前，合上书页，《美丽新世界》几个字映入眼帘，我的思绪却久久没有理顺，心里波澜起伏。

这本《美丽新世界》的作者阿道司。赫胥黎，用讽刺的笔触，塑造了一个物质生活丰富，科技高度发达的“美丽新世界”。在遥远的未来，人们在基因设计与药物麻醉下，失去了个人情感，失去了思考能力，只是消极被动服从于一种统治秩序。

这是一部著名的反乌托邦小说，强烈质疑了表面科技进步的社会是否真的是美好未来。在本书中，新世界的人们像古印度的种姓制度一样被分成几个阶级，他们从小就被灌输某某（自己所处阶级）最好的概念，他们没有父母。“父亲”和“母亲”对他们来说作文是陌生的，甚至是最下流的词汇，他们通过基因设计，一次可以培育出一万五千个以上的成人，再通过不同阶级的标准将他们催化至不同类型，各司其次的工作。正如他们世界邦的座右铭：社群，同一，稳定。

书，知识。在这里是严禁传播和翻阅的，没有人想看书，在他们刚出生时，他们会接触各种书籍，当他们扑上去准备看时，便会遭到电击，久而久之，他们心中就有了一个印象，会本能地痛恨书本。说到这里，这个世界的性质已经不言而喻了——一个依靠科技手段维持统治的极权主义世界。“人人都属于别人”这句在他们社会关系上被奉为公理的格言也让这个世界显得更加荒谬。

但这个世界并不只是有他们，野人，或者说“我们这样的人”约翰与西欧管制官的对话让我们知道，除了约翰，这个世界的统治者同样知道莎士比亚，知道文学，知道快乐，知道英雄。而对于这个世界的统治者来说，约翰这样的人是不能够存在的。因为当人们有了情感之后，社会将不再稳定。在“没有幸福的自由”和“没有自由的幸福”中，《美丽新世界》只是后者的一个体现。而科技不断发展和进步的未来，社会必将在这两者中作出一个选择。

你更担心哪一个？是计算机像人类一样思考，还是人类像计算机一样思考？以我所见，若在将来，人类舍弃原有的价值观和同情心，罔顾后果，仅凭精确的数据分析待人处世，便成为计算机的傀儡。一个满是傀儡的“美丽新世界”要不得。

时下，知识付费时代，在人们为知识付费的同时，便也是在肯定知识的价值。若有朝一日，计算机能像人类一样思考，这便定是一个思考被赋予无限价值的时代。计算机的思考又何尝不是促人类思考的推动力？在剖析思想产生的本质之后，思考的价值便愈发突显。这对于人类、对于计算机皆可谓进步。

反观人类像计算机一样思考不就成为了一种退化？它使思考贬值，人情淡漠。当“扶不扶摔倒老人”成为热议，当网络世界“喷子”层出、肆意攻击，人类的思考就岌岌可危。更有甚者，企图以“丛林法则”规范控制自然，以备鲜血染成的海豚湾为谋利工具。他们舍弃人性中的温暖真诚，以利益作为价值判断。他们不明白并非所有世事都是交易。生活的得失亦可用充实的心灵来填补。

梁漱溟曾说人生在世，便是先处理人与人、人与物的关系，后处理作文人与内心的关系。上文所提及之人与人、人与物关系处理的失败者，也定不懂得人与内心的相处，导致其内心无法达到澄澈之境。他们心中所缺失的便是一个“仁”字。古来孔子提出以仁为判断事物价值的最高道德标准。当人类像计算机一样思考时，他们的仁心便被程序化所破坏。这不正应了梭罗的预言，“人类沦落为自己的工具的工具”！倒退了的思考塑造出的不会是心怀天下、有家国责任的人，而只会是“精致的利己主义者”。失去了以“仁”为核心的价值观与天性中的同情，还何谈所谓“独立之思想，自由之精神”？思考被程序化的利己主义者对于社会之发展，人类之进步，必是有小用而贻大害之人。

《美丽新世界》一书中塑造了一个人类从一出生便被规定各自的社会等级与好恶的世界。像计算机一样思考的人类不也是类似的产物吗？

计算机像人类一样思考是时代之进步，反之则不然。成为计算机傀儡的人类将舍弃人情与仁心，成为“精致的利己主义者”，有小用而贻大害。如此的“美丽新世界”使人生成为生存之上，生活之下。

愿未来不会存在这般的“美丽新世界”。

999只从春天醒来之后，发现了一个美丽的新世界。

这里的植物各种各样，千姿百态，美不胜收。

樱花就是其中的一员，它的花朵就像小姑娘那美丽的舞裙，挂在枝头，一阵微风吹过，樱花的花瓣就像一个个翩翩起舞的小精灵飘落人间。

报春仙子迎春花也来报到了。只见它那金黄金黄的花瓣，在阳光的映衬下，显得十分耀眼，让人想去摘。一阵微风吹过，迎春花飞了起来，像一个个耀眼的太阳。

洁白的广玉兰花也不甘示弱，来报到了。它那美丽的花苞，像一个雪白的子弹头。半开半闭的广玉兰，像一个害羞的小姑娘探出了脑袋作文；盛开时它那美丽的身姿，也展现出来了。一阵微风吹过，它的花朵飘进了河流里，像一个宝莲灯。

美丽的可不只是植物而已，看那些美丽的小动物也来了。

看小燕子身穿一身黑色的燕尾服，从南方赶来，为春天增添了几分生趣。它那尾巴是剪刀似的，非常惹人喜爱。翅膀就像两把锋利的匕首，飞得很快。

瓢虫从树叶下钻出来，它扇动着它那小而轻盈的翅膀，飞起来像一艘飞碟在田野上飘浮。一看见虫子，它就飞过去把它吃了，就像飞碟飞射光束消灭敌人一样。

乌龟也从洞里爬出来了，它用那缓慢的脚步，走去河里游泳。你别看它走得慢，但它游起泳来可是飞快的呀。它用那小短腿，在水里划动着，它那圆圆的脑袋，非常惹人喜爱。

999只青蛙兄弟，也从河里跳了出来，看到这美丽的新世界后，它们开心地玩了起来。

春眠不觉晓，处处闻啼鸟。

夜来风雨声，花落知多少。

999只青蛙听到了春天的呼唤，伸伸胳膊，踢踢腿，睁开眼，看到了一个美丽的新世界。

樱花是春天的特色花，它的花瓣是粉色的，从远处看，花瓣飘落下来，像是一位小姑娘，随着风，在天空中舞蹈。摸一摸，光溜溜的，上面还时不时滴水。

油菜花一身都是金黄金黄的，一朵油菜花上有四朵小花瓣，小花瓣里面有7-8片最小的花瓣。

广玉兰是我见过最好看的花，它的花苞作文是白色的，没开放的时候也是白色的，含苞待放的时候就像一个小摇篮，中间还没开放的就是一个小宝宝。盛开时，白色的花瓣是一个舞台，中间金黄的花蕊就像是一位舞蹈家，舞蹈家就在舞台上跳舞。

春天不仅是花的世界，还是小动物的舞台。

燕子拍了拍翅膀，听说北方这里很美，一下子就飞了过来。青蛙也从土里跳了出来。乌龟也从洞里慢慢地爬了出来，整个世界生机勃勃。

小青蛙们迫不及待地跳出池塘，来到这个美丽的世界，去愉快地玩耍。

自人工智能问世以来，关于其是否终将会拥有独立思考的能力的担忧一直是人们心中挥不去的阴影。库克先生却分辨说：“我更担心人类像计算机一样思考。”随着社会发展的不断加速，我们被迫不得不面对一个平面化的生活。我们渴望紧随时代的步履，抛弃甄别的机会，恐惧被甩下历史的马车，像计算机一样，失去了价值观和同情心，成为了一个粗粝的利己主义者。

于我个人，我更倾向将计算机的思考模式简单的归位利益选择和执行。计算机在执行任务时，不断地最大利益化的选择，然后毫不犹豫的执行。恰如尤瑟纳尔在《苦炼》中提到的“他们从一只腐朽的船跳向另一只正在沉没的船，从一种古老的错乱跳向一种崭新的疯狂。”计算机只能按照既定的程序运行，而大多数现代人也选择这样的生活方式。我们不能摆脱黑暗，也不能摆脱冷气，更不用说努力向上了。大家的行为似乎都有了相同的目标，选择的手段也大抵类似，所有放慢步伐的人都被隔在高高的壁垒之外。这样的简单的执行又与电脑有何相异呢？

模糊性是智慧固有的美德。鸟类想要挣出蛋壳，人类想要诞生于世，就总逃不过要打破一些常规，人们总是要在即使是刀枪林立的情况下依然固执的坚守一些信仰，才能找到真正的价值。寻找阿布拉克萨斯的道路充满坎坷，人们却将自己囿于沙威的角色，把自己圈在原地，流动不居的是时间，反复上演的是作文命运的悲剧。伊卡洛斯死于太阳，但他宁愿高飞，宁愿摔死。

契科夫曾经说过，没有误解不能生活，没有挫折也不能生活，挫折可以被承受，误解也总能被我们尽可能的找到方式给予原谅。而面对这些你能想象到的所有情况，都远不及一个人失去了对生活的同情心。文人总是慈悲心怀的，他们矛盾，笔下充满莽荒，犀利无情却又热切赤诚，薄如蝉翼也能力敌千钧，但他们始终是宽厚的。他们能够在看清生活的本质后依然热爱生活。他们的梦里是金戈铁马，笔下是落日楼头。然而你在我们选择趋向计算机式的思考的同时，我们就成为了海子笔下“取走了一年的收成，取走了粮食骑走了马的人，却忘记了在这片土地里还有一些人埋得很深。我们到最后只剩下了打着包袱的空皮囊。

2014年维斯德森拍摄了《布达佩茨大饭店》，电影剧情只字未提茨威格，然而处处都是隐喻。结尾有一句话“他的旧世界早在他去世以前就已消亡了，但是他是极为优雅的维持了那个幻景的人。”茨威格即使在最后时刻依然坚守着他的所谓的“虚妄之境”，而如今的人们却沉溺于与计算机一比高下。

请想一想吧，我的朋友。当你再也不会思考而沦为泱泱的乌合之众，失去了价值观成为追逐利益的雀鸟，泯灭了同情心成为时代转动中不断被磨损消耗的齿轮后，只有借吃几克“苏摩”来愉悦自己的时候，各位，欢迎来到美丽新世界。