《伊凡·伊里奇之死》读后感

文/张宏图

上周末读了托尔斯泰的中篇小说《伊凡·伊里奇之死》，恰好，周六的知无知文化空间讲座，谌洪果老师也是解读托翁这个重要作品。

《伊凡·伊里奇之死》，讲的是一位旧俄时代彼得堡高等法院的法官伊凡·伊里奇，人到中年，仕途得意，家庭美满，工作得心应手，人缘口碑良好，但一场不期而至的大病，让主人公的生活发生巨变，主人公生前的最后时光，肉体疼痛加精神绝望，痛苦万分，烦躁焦躁，直到死亡前一天，神父到来，在神父的安抚下，主人公才安静离世。

读完《伊凡·伊里奇之死》，有几分感慨感悟。

感慨之一是，我们须时刻警惕：庸常生活对人性的侵蚀。

小说里的主人公伊凡·伊里奇，法律学院毕业，进入官场，工作认真，步步提升，得到了受人尊重的职位，薪俸很高，家庭幸福，儿女双全，业余有自己的娱乐小圈子，看起来，主人公是人生赢家。。。

这看似让人羡慕的生活背后，主人公的另一面：精于算计，同而不和，家庭貌合神离，私生活不检点。。。让我们很熟悉，主人公和我们当下生活身边的很多官僚政客，中产阶级朋友很像，钱理群先生对这类人有个定义，“精致的利己主义者”。

日常生活里的多数人，沉陷于劳作，事业，家庭，欲望中，庸常的生活，让我们中的大多数，忘却了人生的真正追求，也忘却了无常，变故，甚或死亡就在我们身边这个事实。光阴似箭，生命无常，一旦遇到大的生活变故，疾病，甚至面临死亡，很多人就会陷入偏执焦虑烦躁中，抱怨上帝不公，抱怨命运苛刻。。。

我们淡忘了先哲说过的，“未经审视的人生不值得度过”，或者，我们压根儿就不知晓这个忠告。

感慨之二，我们应该如何活着？是个很值得认真思索的大问题。

生活难道只有个人的事业进步，家庭美满，欲望满足吗？

对此问题，先哲早已给出了指引，比如，耶稣，佛陀，孔子等。德国哲学家海德格尔的“向死而生”的观念也值得参考：正视死亡，然后以更积极的心态应对生活。

人生，不应只有个体自我的成长，获取个人功成名就。在死亡面前，这些个人的获取其实很渺小。很多先哲告诫我们，能够给予和付出，才是真正的成就。我们的视野，应该更开阔广博些，看看我们周边的社会，看看新闻里地球村的现状，你会惊觉，这个世界，苦难太多，可怜人太多。。。

还算幸福的我们，真的应该关注下我们身边的他人。。。

多关心陪伴父母长辈，关心子女，家庭和睦；

对有困难的同事给予些支持；

给我们居住社区的因病因残致贫的低收入人士一些关心；

关注进城务工的、从事着城市脏活累活儿的农民工工友们；

和朋友们去山区农村小学，给山里的孩子们买些文具；

。。。。。。

可以做的事情很多。

感慨之三，克服摆脱人生的虚无感，还需要宗教情怀。

按海德格尔的理论，死亡是每个人生命存在中最内在，最本己的体验，无可替代，无从借鉴，无法逃避。

如果一个人的生命只有一次，我们会很容易陷入生命的虚无感和无意义感中。如古诗所言，“千古兴亡多少事，不尽长江滚滚流”，回望历史，多少英雄豪杰，王公贵族，所谓丰功伟业，都湮没在历史长河中。

而基督教、佛教、道教这些古老宗教信仰，先哲们给我们描绘了一些美好的去处，永生的天堂，自由的极乐世界，解脱自在的生命状态。。。

让尘世间的我们能够有所期盼，有所追求，能够有机会实施自我救赎，而不至于沉沦和绝望。

时间如白驹过隙，转瞬即过，宗教给人以希望，能够摆脱时间的桎梏，获得生死解脱。。。这个美梦让人生显得有意义，有追求，是很不错的人生观指南。

几大古老宗教还有很多教义让人心胸开朗，有爱心，不计较，更有生活智慧，让信众的生活过的更安静自在，烦恼减少，喜乐增加。

佛陀有云，“迷之则生死始，悟之则轮回息”，有了宗教信仰，我们会开始询问，我们能否觉悟，能否自我救赎，能否获得精神上的“重生”？这个学习，思考，修行的过程，会让我们不再怨恨，不再恐惧，并最终获得生死解脱的可能性。

亚瑟王之死读后感（一）

《亚瑟王之死》一书中，描写亚瑟王的内容其实并不太多，而主要是说了圆桌骑士，其中兰斯洛特和特里斯坦骑士的事迹最多。兰斯洛特是天下最优秀的骑士，一直为亚瑟王效力，却与王后斯混，兰斯洛特的不忠，不仅没有被作者突出，甚至他和王后的爱情还被作者赞美，而被他们蒙在谷中的亚瑟王，就像一个小丑一样，到最后亚瑟王与兰斯洛特反目时，兰斯洛特还拒不承认，这不仅是“不忠”了，没气概的亚瑟王最后竟然后悔和兰斯洛特开战，还以为自己冤枉了他，真是可笑之极。兰斯洛特表面上是完美的骑士，但实际上不过是被骑士道装饰起来的普通人而已。至于特里斯坦骑士，其实也差不多，他为君王效力，也不过是为了见伊索尔德而已，而伊索尔德也恰是他的君王马尔克的妻子，因而他也是不忠的。可见作者托马斯·马洛礼明显把爱情看的比忠诚重要得多，而这根本就不是中世纪的骑士道精神首先具备的。

书中所描写的这样一个中世纪，太不可想象，远没有电影能让人接受。想来想去我也无法认为这本书中的世界比电影更接近现实的中世纪，在书中，人就像被装在一个木桶里，完全看不透真正的他是什么个模样，那么多骑士四处寻找奇迹，多么荒唐可笑。也许正如《唐吉诃德》所揭示的，其实小说根本不是现实的世界的模仿，而是一个完全独立的想象世界，世界上没有一个骑士是像骑士小说中的骑士那样生活的。

也许现代人拍的《亚瑟王传奇》比十四世纪马洛礼的《亚瑟王之死》更接近于中世纪的世界吧。

亚瑟王之死读后感（二）

在这一个寒假我相信大家多多少少都读了一些书吧！而我也读了一本书。我读的这本书是世界十大名着之一的《亚瑟王之死》。

《亚瑟王之死》这本书主要讲了一个这样的故事：很久很久以前，亚瑟王当上了英格兰的国王。之后他召集了许多勇猛的骑士作为圆桌骑士和他一起打天下。然后他征服了罗马帝国。最后亚瑟王在与莫俊德的内战中被莫俊德一枪刺死。

在《亚瑟王之死》中有许多十分勇猛的骑士比如说：高文啊！亚瑟王啊！兰斯洛特啊等等。其中我最敬佩兰斯洛特和亚瑟王了！

我敬佩兰斯洛特是因为他是所有圆桌骑士中最勇猛的一个，而且他每次打架战斗总是站在第一个。

我敬佩亚瑟王是因为他把国家治理的非常强大百姓们都过得很好。而且他是一个公平、可信、公私分明的君王。

这本书太好看了。

亚瑟王之死读后感（三）

我在感受到一生中最有名的著作为史诗式传奇《亚瑟王之死》，书中全面收录了亚瑟王圆桌骑士们的传奇故事和追寻圣杯的英雄壮举。于明英宗正统十三年受封为郡领骑士（即现在的议员）。

现在人们普遍认同他与历史机载的同名沃尔威克郡领主是同一人，后者也是于明英宗十三年受封为沃尔威克郡议员的，如果二者真是同一人，那么此人后来被控强奸、抢劫和杀人未遂罪。也就是说他是在二十年出入于监狱的过程中编纂完成《亚瑟王之死》这部鸿篇巨著的。()

《亚瑟王之死》以法国古书作为蓝本，加上了作者的很多虚构的创作内容，并杂糅了一些其他方面的素材，后世普遍认同此书为最完整地描述亚瑟王传奇的文学作品。同时，他也对英国散文叙事史诗的发展做出了不朽的贡献。

楼兰之死读后感（一）

昔日的楼兰古城繁华热闹，是古代贸易的中转站，在历史上曾是客商云集，但是千年之后只有漫漫黄沙，往日的绿色和繁华都消失了。

读了这篇文章，我深深地震撼了，我们不能让楼兰消失的悲剧重演。我们生活的地球只有个，它是我们生命的摇篮。它总是无私地为人类作贡献，但是由于人类不知珍惜，不加节制地开采和肆意地破坏，不但使地球的自然资源越来越少，还造成了一系列的生态灾难，给人类的生存带来了威胁。

我们这个地球太可爱了，同时又太容易受到伤害了。同学们，科学家早就已经证明过了：在浩瀚的宇宙中，以地球为中心的四十万亿公里以内，没有适合人类居住的第二个星球了，人类不能指望在破坏了地球以后再移居到其它星球上去居住。

地球是人类的母亲，是生命的摇篮！

只有一个地球，地球的公民们，快醒悟过来吧！从保护身边一草一木、一山一水做起，行动起来，让我们一起保护我们共同生活的美丽的大家园——地球！

楼兰之死读后感（二）

楼兰曾经是一个美丽繁荣的地方，可是现在它却消失了，只留下一片废墟，还有王昌龄的那首《从军行》，楼兰之死虽然有大自然的原因，但更多的是人为的结果。

楼兰时代已经是久远的事情了，我无法看见楼兰的原来，无法陈述楼兰的消失，可是我却亲眼目睹了工厂里排出的大量污水，致使水里的鱼虾大量的死亡。我幼年时玩耍的小溪已经变得面目全非了，不再是我记忆中的那般清澈。浑浊而又不见河底是它现在的样子，河面上时时有鱼虾的尸体在漂浮，发出一种臭不可闻的气味。工厂里的烟囱里浓烟严重地破坏了氧气层，让全球的温度快速上升。2007年末，2008年初，某些地区发生了严重的雪灾，让许许多多的人滞留在车站上而不能回家。这场大雪就是大自然给人类的惩罚啊！

农民看到农作物上有虫子时，就用剧毒的农药去喷洒，虫子是死掉了，可是一些吃掉虫子的鸟类也消失了。就这样，大自然失去了他的生态平衡。

《楼兰之死》，相信任何人看后都会沉思，我在这里大声呼吁：“人类啊！不要再破坏环境了，如果我们在一直错下去，世界上将会出现第二个楼兰，第三个楼兰，甚至会是许多的楼兰。电影《后天》里的情景也会变成现实，大自然迟早会用它那可怕的力量惩罚我们！

楼兰之死读后感（三）

“那时的楼兰与碧波荡漾的罗布泊相临，城中有河、有塔、有树，店铺相接，客商云集，一片繁荣景象。”字里行间中无不显示出楼兰曾是个多么繁荣的古城，可眨眼间却遭到了沙漠侵袭，繁荣变成了荒芜；喧闹变成了死寂。这可怕的变化是谁造成的呢？漫漫黄沙给出了残酷的答案：是人类，这一切都是我们人类对植被的大量破坏所造成的。是人类愚蠢的行为造成楼兰灭亡。它死了，它成了沙漠的一分子。这多么让人难以相信，多么让人震惊呀！楼兰的悲剧真的让世人清醒了吗？不，没有。文中最后一段写道：“新疆墨玉县卡瓦可乡一个林业管理站统计，每年那里要通过10万辆上山打柴的毛驴车。1983年，策勒县‘巴扎’上一天柴车不超过500辆，现在竟高达1000辆。照此下去，总有一天这里仅有的脆弱的生态植被将被破坏殆尽，塔克拉玛干大沙漠还会扩大。”

沙漠在扩大，在进攻。这并非作者的危言耸听。()今年三月，电视报道过，北京连续数十天遭受了沙尘暴的袭击，每天降沙量竟高达21吨。21吨，多么可怕的数字呀！一头白鲸的体重也不过如此！有人提议：“大家要一起植树，保护土地。”可威胁人类生存的仅仅是土地沙漠化这个杀手吗？不，还有像温室效应，水资源缺乏，水土流失，河水污染待环保问题也时刻准备着向人类发动攻击。看，我们的保护伞——臭氧层，是它为我们抵挡住了99%的紫外线，可它越来越薄，甚至出现了空洞，这是为什么呢？这也归咎于人类。是人类使用的冷冻剂、消毒剂等化学用品向天空排出的气体破坏了臭氧层，导致了现在的结果。此外，淡水资源紧缺的问题也是日益严重！世界上70%的人喝不到安全的水，1500万5岁以下的儿童因喝了不安全的水而死亡。就连成都这个号称“天府之国”的都市也成了缺水之城！更别提频繁爆发的山洪、海啸、地震等大灾害，这些是多么可怕的事实呀！难道人类真要等到花儿蒙上层灰；土地张开一条条干裂的大口；蔚蓝的天空变成灰色；可爱的小动物全变成尸骨时才知道珍惜大自然的恩赐吗？敞开心扉听听吧，天空在呼唤，土地在呼唤，呼唤我们每一个人从小事做起，保护这个美好的世界，珍惜这个温馨的家园，因为我们只有一个地球。

赤兔之死读后感（一）

2001年的夏天，考生蒋昕捷用古白话作文《赤兔之死》赢得满分。被称为“向传统的作文形式发出了挑战”，阅卷老师还评道：“明白晓畅，文采飞扬，其老道的语言功夫让众多的考生无法望其项背”。

我则不敢苟同。

《赤兔之死》不管其内容如何，仅就其使用古白话来写作就是不合适的，这是原则问题。

早在五四时期，鲁迅先生以一篇《狂人日记》，结束了几千年用文言文〔含古白话〕写作的局面，开创了现代白话文（现代汉语）的新天地。这是历史的必然选择，是社会进步的必然结果。当时的复古派还做了一番垂死挣扎，进行了一场文言与白话的论战，结果是一败涂地。现代白话文（现代汉语）最终确立了自己的地位，为广大人民所接受，为社会所接受，为历史所接受，为时代所接受。从那时起，现代白话文（现代汉语）深入人心，成为中国人民交往、交际、交流的不可缺少的语言工具。然而，今天却有一篇古白话文的高考作文《赤兔之死》被捧到登峰造极的高度，这是极不正常的，也是极其错误的，更是极其危险的。

我们现在是二十一世纪的崭新的时代，语言工具是现代白话文（现代汉语），()文言文无法也不可能来做交际工具。如是个人的爱好尚无关紧要，但如果被作为创新的典型来宣扬，则其危害是难以估量的，特别是在高考这样的由国家统一举行的选拔人才的考试中出现的作文，其对莘莘学子的误导是致命的。此种形式的创新我们坚决不能要。

没有原则的所谓“创新”是不负责任的、为创新而创新的表现，而不是真正的创新，是一种极其有害的行为。无论对我们的教育还是国家的前途都有极大的危害。创新必须在一定的原则之下进行才能有所创造和收获，不能无限制的、随心所欲地“创新”。譬如：为了解决台湾问题，我国早就提出了“一国两制”的构想，但前提必须是“坚持一个中国的原则”，这就是“一国两制”这一创新的大前提。就写作来说，形式上的创新必须在“使用现代汉语”这一原则下进行，而不能倒退到文言文上去。

总之，在创新教育开展的如火如荼的今天，如果不对如何创新有一种清晰的认识，极易走入歧途。在这方面我们必须非常小心，因为这关系到我们的子孙后代、关系到我们中华民族的未来。

赤兔之死读后感（二）

当年高考，就记得这篇文章得了满分。十年后读到了，居然真的很开心。

十年，是什么概念，都有自己的标准。高兴的是，“忠勇”，中国文化的精髓，我肯定将一直传承下去。我也那年高考，写了一篇很自豪的文章，今后估计是看不到了。主要的意思是说，事情就是亲眼所见都不一定能相信。高三的学生的心理，现在想想，还是有些怕。周围都是单纯的人。自嘲地笑一下，和满分作文相比我跑题不算太离谱。

认真地分析一下，我心里高兴的是同邻人之间认识的相同。当然，此文的很多看法是今日的，读者见谅。一个民族，一个国家，一个群体，好的坏的传统都会被保留下来，暂时算为了生存吧。少数人可以引导，但自然会决定结果。易中天说社会到了需要讲仁德的时候，这个时期的社会一定缺少仁德。我不赞同，毕竟给人了理想和希望。

心的强大才是真的强大；心的邪恶也是真的邪恶。也许十年，或者更长的时间后，利弊才会显现。真的很高兴，时机就要到了，大家准备吧。历史的舞台，我们都有自己的角色。