最后的武士影评（一）

1877年，日本明治维新时期，国家政权动荡，一方面，美国的坚船利炮打开了日本的大门，日本思考着如何近代化；另一方面，天皇需要重掌幕府时代旁落多年的皇权，两个因素下，武士阶层的瓦解就成为了必然。《最后的武士》就产生在这样一个迷惘和探索的时期，东京的街道上，有穿洋装的，有穿和式服装的，还有和式和洋装混着穿的，日本似乎也在思考后来中国学者所困惑的问题：西学应该为体还是为用？

阿汤哥扮演的艾尔格兰受到日本买办派的邀请去训练日本的新军，却被冷兵器下的武士俘虏，在他和武士领袖森胜元的交往中，他接受了武士道，最后和森胜元一起带领最后的武士对倒幕派的进攻做了最后的冲击，武士阶层被扫进了历史的垃圾箱，但武士的精神却得到了保留和尊敬，融合到日本近代化的进程中。

本片中，西学为体还是为用的问题已经得到了一个简单的答复，因为武士道的精神其实符合了资本主义崛起时的丛林法则，而且因为绝对的忠诚而更残忍，更有杀伤力。美国在二战时没少吃神风突击队的苦头，武士道的坚忍、忠诚和视死如归令这些体质较弱的军人成为怕死的美国大兵的克星。《最后的武士》既是诉说了日本如何保留了自己的传统，没有沦落为西方唯唯诺诺的文化附庸，却因为西方新鲜血液输入而崛起的历史，也是美国人在思考日本文化独特的兼容性，探索国土狭小、种族单一的日本为什么如此善于学习和创新，直到把美国扁得贸易逆差，珍珠港失守。

或许艾尔格兰的个人经历能给一点作为治军方面的启示。军队的战斗力并不光是精良的武器决定的，更重要的是军人的素质，他们必须无畏和勇敢，最危险的敌人是不要命的，如果这个世界真的需要枪杆子里出政权，武士道精神就应该是治军的参考。艾尔格兰原本是雇佣军，战争只是他的经济需要，战争对他的人生本没有意义，他沉沦着，用醉生梦死的酒精和朝生暮死的暴力麻痹自己，因为战争不可避免的杀戮和他本能上对生命的眷念产生了不可调和的矛盾。他感受到的武士道的精神，其实不过是本性中善和恶的一次交锋最后的逃避，军人的杀气已经写在他的血液里，武士道把忠勇和杀人艺术奉为信仰，这种和田园生活同时出现的新鲜信仰很快给艾尔格兰分裂的人格找到了渲泄的出口。当战斗不再是生存的手段，而是自我的实现，是对自己的信仰殉道的时候，战士就得以排除一切杂念，成为彻底的战魂。武士教导艾尔格兰：“你有太多的心”，是啊，患得患失是战斗的障碍，担心伤及无辜也是障碍，武士道把这些都解决了。从此艾尔格兰不需要为昔日的屠杀内疚，不需要思考战争的意义，因为武士道告诉他，战争的意义就是战争本身，别的都不重要。无知是福！

说到武士道，似乎不能不说说黑泽明的反武士道情结。《七武士》里最后活下去的是高傲的武士要施舍同情的农民，《蜘蛛巢城》森林里人生如梦的歌谣和巢城宿命般地瓦解，揭示了武士道的无意义，所谓战之美，所谓忠勇和荣耀，不过是一场千年迷梦，而黑泽明心目中的理想世界最终是《梦》里，人和自然和谐相处，知足常乐的水车村，这个村里，没有武士，只有农民。面对着家乡大屠杀的累累白骨，我可以对武士道的顽强无比佩服，但我无法面对武士道上升到审美上的杀戮，更何况用来训练的过程之一是佛教倡导的“入定”。当我看到《最后的武士》里森胜元在唐代风格的宏大斗栱下拜佛，学了佛的般若却大破杀戒，我不得不反思起这个世界的荒谬。当《最后的武士》祭起已经被黑泽明扁得体无完肤的武士道，我只能感慨好莱坞商业的法则，或许黑泽明真的太超前了，以至于他后面没有武士片能超过他的思考，即使，我们面前的森胜元是一个和三船敏郎不相上下的演员。

说到森胜元，整个片子里最出彩的就是他，早已经盖过了阿汤哥的酷酷做派。他向自己的敌人学习，因为他要了解自己的敌人。他并非是顽固的守旧者，电影把他塑造成一个爱学习、开明有爱心的三好学生，用来解释他和阿汤哥发展神速的友谊，也让他最后的殉道更惨烈煽情。这种“挖掘人性”的手法是好莱坞最擅长的，骗得美国观众跟着森胜元临死前一起泪水涟涟，却失去了日本文化的精髓。至少我不相信武士在荣耀之死时会像女人一样流泪，也不相信森胜元的战斗只是为了给武士道一个飞蛾扑火的辉煌。按照森胜元的说法，武士的存在是为了保护国民不受欺负，我会相信吗，谁不知道武士阶层是日本战国时代的产物，所以日本刚有天皇，权利就到了武士集团幕府的手中，然后就是无休止的军阀混战，从来就没有义战的说法。因为军阀割据，所以产生了武士的无限忠诚和失败即死的法则，这些如樱花般朝生梦死的现实戴上了“荣誉”的光环，其实不过是权力的一颗棋子。森胜元也不例外，他无非是要获得天皇的信任，不愿意被一个法制的禁刀国家过河拆桥，最后的战斗其实不过是用一个极端的方式展示这个阶层依然有价值。生是棋子，死还是棋子，最后决定天下的还是他要“保护”的明治天皇，现在他对国家的集权目的已经达到，瓦解了权利的障碍，回过来提倡武士的忠勇，但已经是对新主子而言了。

我依然不得不承认森胜元的表演是非常出色的，有武士内外双修的气质，战斗的招式也有能剧的风采，虽然他承载了很多武士道的矛盾，但他还是那个战斗之魂。其实，本片另一个体现了日本精神的人是加藤小雪扮演的多丽子，她能忍着杀夫仇人在家里生活还带着照顾，只为着战斗的大局，最后为了武士的地位完全瓦解了仇恨，这种忍辱负重的形象似乎比森胜元更日本化。

因为有《勇敢的心》的摄影指导托尔的加盟，整个电影的节奏和唯美的风格就已经确立了，丁达尔现象的森林把《蜘蛛巢城》里的神秘变成了恐惧的杀气，《勇敢的心》里冷兵器的惨酷在最后的决战中得到重复，而乡村的清新仿佛就是桃花源再世，难怪阿汤哥要舍了官爵来归隐，多丽子领口的性感当然也是一个原因。

美国的媒体对本片评价甚高，《纽约时报》说它“武士的故事在大屏幕上的宏大表现比细致的情感刻画更动人”，《达拉斯早间新闻》说它“生命的庆典在荣耀和细腻中挥洒”，《芝加哥讲坛报》说它“文化中的暴力精彩得令人惊愕，爱为武士电影贡献了伟大的一笔”。当然，批评也不是没有，《华盛顿邮报》就认为它“除去了智慧的训练、沉重的心情和广阔的史诗，最后还是一个陈腐的内核：白人在国外总是政治正确”，《费城导报》说，“不是好莱坞的习惯阻碍了本片，而是因为故事本来就缺乏深度，缺乏震撼人心的内核”。

写了这许多，最后我们大概应该考虑一下这个电影在娱乐之外对国人的启示，日本经历了江户末年的乱世，买办和守旧派几次交锋，最后选择了一条保留传统但学习西方经济的道路，闯出了自己的天下。我们的文人在新民主主义时期首先打倒了自己的传统文化，想引进德先生和赛先生，后来又从西方引进了共产主义，但最后重整河山靠的还是毛泽东这个没喝过洋墨水，却通晓传统文化的出色农民。现在这个现代化的进程还在继续，当小资们以崇尚西方为荣，却看不起圣人之言，真希望《最后的武士》给他们棒喝一下，毕竟，美术界的大师几乎都是那批用西画手法画中国精神的人，他们是林风眠、徐悲鸿和潘天寿。

最后的武士影评（二）

好莱坞电影热衷取经东方文化，这在近两年刮起的中国风当中一览无遗，从热卖的《功夫熊猫》到今天依旧强势的《功夫梦》都颇受美国观众欢迎。如果将时间的标度再往前挪动一点，可能还会记得好莱坞人还在武士的国境掺和过一番。

《最后的武士》的故事是“与狼共舞”式的，它旨在宣扬交流，即在以其自身的西方文化语境为本位的基础上，去涉猎其他陌生甚或被妖魔化的异域传统和文化，最终达到消除因“误读”所招致的猜忌和误会。影片中渡边谦所饰演的武士胜元之所以被人推崇，不单在于他所恪守的武士道，还离不开他看待东西文化差异的精准眼光。他坚守自身传统的同时也认识到文化的差异和误读所能招致的恶果，继而不会用日本的准则套用到美国军人身上。

窃以为影片最有趣的部分莫过于如何展现东方文化的魅力和如何去诠释武士道的精神追求。至于所谓的神韵则是过分奢求，毕竟编导的定位其实很明确：以一个观光客的姿态夹杂猎奇的欲望去窥探西方文明语境以外的体系。影片能够将日本的风俗研读得颇为精细，可以拍得有板有眼，甚至是以假乱真，但对于含蓄的东方哲学以及武艺境界的领悟却是始终是有心无力。在影片当中，阿汤哥实现境界升级的一个段落被处理得很肤浅，导演试图将将这些都视觉化，但在搜肠刮肚之后仅能透过慢镜回放来加以处理。

但有一点，导演爱德华·兹威克是处理得很极致的。那就是用好莱坞式的煽情去渲染武士在决战中的豪情和壮烈。在以死相博和绝不言败这方面，东西方有相通的地方，跟典型好莱坞电影所宣扬的英雄情怀和评判壮士的标准都是相似的。就好像美国人能把武士片翻拍成西部片，其中《豪勇七蛟龙》便是翻拍《七武士》且获得成功的例子。而《最后的武士》中的战争场景堪称是冷兵器战场上最具想象力的一次尝试，恰好是为缔造英雄豪杰准备了得天独厚的背景。影片选取了明治维新这一新旧更替，历史骤变的节骨眼上，并进一步赋予其传统与现代的概念。于是乎便出现用零落弓箭去对阵叫人心寒的大炮，用近身利器去死磕枪支的火舌的段落，这样一种装备上的悬殊更加考验作战者的心思和谋略。诚然，影片当中的战术相比于《投名状》中同类型的赤裸裸硬拼要更为浪漫化，而尔后又在数次不计后果的冲锋当中将这种浪漫一次又一次强化。宛如樱花凋零前夕以死亡的名义达至绚烂，以孤注一掷的凄美基调实现辉煌，死亡因樱花的出现而被贴上了日本标签。

《与狼共舞》当中，跟凯文·科斯特纳搭档情爱部分的依旧是白人女性---一个被苏族人收养却挣脱不了白人身份的女子。与此相比，《最后的武士》中唯一的女性角色承载了更多的符号性的意义。日本人所崇尚所信奉的光荣以及在其他外国人都无从接纳的伦理困局在这个日本女人身上得以放大。隐忍含蓄的表达契合了东方的“惯例”，将这个爱上自己仇人的故事诠释得楚楚动人，且依旧保留一定的距离感。东方的素材，西方的演绎，阿汤哥的搭桥再有朦胧的处理，《最后的武士》算得上是这条东西混搭路上走得较远的一个。

导演爱德华·兹威克（《燃情岁月》，《血钻》，《光荣》，《反抗军》）的电影鲜有让人失望。原因是这位好莱坞主流大导的着眼点历来宏大，能够把严肃的题材处理得惊心动魄，张力十足，且影片的立意通透又不失悲天悯人的情怀，仿佛是历经百般的锤炼和强化尔后呼之欲出的一句句大义凛然下的豪言壮语，充盈着悲壮与无畏，俨然成为了血与泪的悲歌和舍生取义的礼颂。与此同时，兹威克还深谙煽情之道，在软绵无力与昭然过火的两个尺度之间游历得游刃有余，懂得抓人胃口也能奉上一份催泪大餐的重要性。兹威克是一个苛刻的丈量师，擅长于动用各式套路和手段之余，惦记着拿捏长与短，粗与细所能引发的多米诺骨牌效应，随之而来的是严丝合缝的打磨与取舍。于是乎按照这套技艺打造出来的作品总能维持在一定的水准，断不会遭遇一落千丈的尴尬。尽管兹威克的作品刀斧味太重，但我们更乐于称之为商业与艺术的有机融合，只不过总是觉得他影片的票房向来红火不起来，这也未免太埋没了这位类型片专家了。

最后的武士影评（三）

04年看过这片子，那次留下的印象是一堆隐喻和那个很有东方味道的女人。()今年重看了一次，却发现那个叫多香的女人并没印象中的那么美，不过还是很有传统东方女人的味道：温婉谦厚，柔顺持家。当然，那堆隐喻（就当是吧）也更清晰了。

掠杀敌人的性命，夺取敌人的女人，占据敌人的房屋。这方面，汤姆·克鲁斯确实够男人，如同那屡被膜拜的种族灭绝者成吉思汗说的：“男子汉人生最快乐的事，就是杀人性命，夺尽其所有财产，使其根绝，令其亲属痛哭，再奸淫其妻女。”日本人可以抵抗蒙古人，却对nathan algren之辈当英雄般膜拜，只因为蒙古人败在了台风之下，美国人却实打实地击败了他们。导演倒是抓住了本质啊。不过，按巴顿对军人的定义：nathanalgren却不是一个合格的军人，有纠结啊，现在的战争片老走《现代启示录》的套路，真的很失败。而且对屠杀平民感到内疚，却一如既往的屠杀敌人，纯粹装卫道士而已。

森林里的第一场战斗，大村的军队用的还是单发前膛枪，分明给美国人昆了。最后的决战却猛然出现了一堆连发后膛枪、火炮和机关枪。胜元的军队还是一往无前地去死，精神可嘉，就是太愚蠢了。这不过重复黑泽明《影武者》中长筱之战的覆辙。不过大村的军队手持火枪还惊慌失措倒是奇怪了，日本人在战国时不是很推崇铁炮么？没办法，为了突出美国人的文明先进罢了。倒是曾格林沁几十年过后还是用几万骑兵冲击英法军队，那才叫无可救药。

明治天皇不敢听胜元的劝谏，却在nathan algren的三言两语中突然勃起爆发了。貌似就是日本人在美国人的扶持下强大了，一如二战后的故事。只不过我总觉得，胜元和大村无非都是被明治利用了的可怜虫。唉，执著的人较容易被利用。

这只是好莱坞的yy片，不过yy的不错。日本刀出鞘，血腥暴力。那乡村的生活也拍的挺美。场面够大，动静光暗之间总有气势。不过真要看武士阶层的没落，还是看《影武者》和《切腹》吧。

鲸武士读后感（一）

收到这本厚厚的书，看到封面，我想起了《海底两万里》，《鲁滨逊漂流记》，设想着这又一个在荒岛上生存的历险记。

翻开后，读到“真人真事改编”时，我大吃一惊，如此惊险竟是个真实的故事，真实的人物，还有那个时代，那时的日本，那时的美国，两个国家之间认识的巨大差异，这些都发生在一个男孩子的身上，真实而真切，却又事事让人不可思异……

其实抛开真人真事，这还真是个历险记，荒岛上奇遇生返记，但又远远不止这些。

湛蓝的天空，湛蓝的海，湛蓝的眼睛，黑云，黑色的条纹，黑压压的鱼群，咆哮的海风，鼓胀的船帆，折断的桅杆，滔天的巨浪……这些描述性的词语，活灵活现的给我们展示了海上那或惊险或平静的一幕。

岛上的生活，船上生活，详细而生动的描写，让我们感如身受，次次都为万次郎担心，最终，万次郎都用他的勇敢、机智一一化险为夷，这些都发生在他十四岁的时候，因他的年幼，总是受船员的欺负，同时，又因为他年幼，他的心态是积极向上的，他抱着开放的心态去学习、去适应周边的环境、生活，他自己有颗善良的心，所以抱着颗善良宽容而体谅的心情与人交往，最终深得船长的喜欢，成为船长的养子，在美国岸上拥有一个家，一农场，他像个自由奔放的牛仔一样，在农场上奔驰着……

然而，再幸福快乐的生活，也抵不消对于家乡、对于亲人的思念，为此再次受老朋友船员的骗，但强烈的思念之情，让他能忍受无偿雇佣，但不能忍受过港而不入，也是这种思念之情支撑着他，制伏了“船长”，但得到的别人的理解。

回家之路极其不顺畅，然而回家之后的生活也是极其不易，然而，因他坚强、学识都一一化解，最终为日美两国架起一座友谊之桥，自己为日本创造了n个第一，为日后日本的发展，作出了开创性的贡献。

这一位人物，他的故事、经历，影响着一代代，更激励着一代代人，学习是永远，激励是永恒的。

鲸武士读后感（二）

今天，我读完了一本好书---《鲸武士》，故事的主人公是一位渔夫的孩子，14岁的日本少年万次郎，他跟随四位渔夫出海，遇到暴风雨，最终他们被一艘路过的美国捕鲸船所救。后来万次郎又跟随船长到了美国生活。他努力学习，接受西方文化的洗礼，踏上了一条充满冒险、挑战和寻找自我的旅程，万次郎坚持着自己的梦想，回到了故乡，成为了一名改变世界的武士。

故事中的主人公万次郎是一个有梦想、有礼貌聪明勇敢的人，他有自己的梦想，他不断向着自己的梦想前进，最终成为一名改变世界的武士。我认为每个人都应该拥有一个属于自己的梦想，并向着它勇敢前进，如果没有梦想，整个人生将如同虚度，毫无目标。

万次郎是一个有礼貌的人，不论大事小事他总是小心谨慎地体温、说话，不断鞠躬，我想看一个人单看他的言行举止就可以看出。()所以让我们一起从礼貌做起，比起日本人，我们中国人在礼貌文明自律方面要狲色一些，请我们从自身做起，在文明上先不要输给别的国家。

我们每个人都应该有一个梦想，并为之奋斗。

鲸武士读后感（三）

玛吉·普罗伊斯是美国儿童文学作家兼剧作家，《鲸武士》是她的第一部长篇小说，首次出版便一举夺得纽伯瑞儿童文学银奖。本书以作者偶然发现的日本万次郞的真实故事为原本，作者两度亲赴日本，到万次郞的家乡搜集第一手历史资料，完成此书。

《鲸武士》以真人真事改编，取材自中滨万次郞的真实经历，主人公万次郞，出身微寒，原本只有名字，没有姓氏，因是家中第二个男孩而取名“万次郞”，他幼年时期为日本江户时代，整个日本实行闭关锁国政策，不准本国人和外国人接触，不允许国人越过海岸线，违者一律处死，也不允许外国船只靠近日本。

万次郞14岁跟随四位渔夫出海，遇暴风雨漂流到一座荒岛上，挣扎着生存近半年后，终被一路过的美国船所救。万次郞带着强烈的好奇心和求知欲加入捕鲸的行列，以勇气和智慧赢得了尊重与信任，并跟随船长到了美国生活。他努力学习新文化、新知识，乘着捕鲸船漂洋过海，接受西方文化洗礼。最后，万次郞坚持梦想，回到故乡，成了一名改变世界的武士。万次郞以贫苦渔夫儿子的微寒身份，在当时日本闭关锁国政策的环境中，成为第一个发现美国的男孩，成为很多方面日本的先驱者，成为日美亲善条约的缔结促进者，成为日本破天荒从渔夫变为武士的成功者。

本书是一个个人成长的励志故事，励志是其核心价值。故事内容充满挑战、冒险和自我价值的追寻。读本书，不仅可以从中享受主人公成功的经历，而且还可从主人公的传奇人生中，去了解当时的历史环境、拓展自己的知识视野——本书值得一读！

猫武士读后感（一）

残月把它那银色的光辉泼洒在光滑的花岗岩石上。大地沉寂，只有河水在黑暗中潺潺流动，森林里树丛摇曳，发出沙沙声。

突然，黑暗中出现一阵骚动，四面八方涌现出无数柔韧的黑影，神不知鬼不觉的爬到散落在四处的石头上。利爪出鞘，在月光下闪闪发光。琥珀般的眼睛飘忽闪烁，射出警觉的目光。似乎在一个无声的示意之下，这些黑影向对方猛然扑过去。刹那间，尖叫声中，一群猫开始厮打，地上的石头被他们撞得满地乱滚。

这幅激烈的战斗场景，从哪里可以看到呢？

当然是《猫武士》！《猫武士》总共三部每部有六本，每本都有300页左右，是一部畅销的长篇小说。

森林里，存在着四个大的猫族群：雷族、河族、影族和风族。它们为族群而奋斗，为生存而努力。

一次偶然的机会，宠物猫拉斯特遇到了雷族的族长蓝星。蓝星对他说：“族群里可没有衣来伸手。饭来张口的生活，在树叶凋敝的季节，森林的夜间会非常艰苦，族群需要极大地忠诚与辛苦的工作，如果有必要还必须为保卫族群而献出生命，族群里还有许多猫需要供养。但回报也非常丰厚：你能做一只公猫，你能依照野性方式进行训练，你将懂得怎样才会成为一只真真正正的猫。即使你独自外出捕猎，族群的力量和友谊也会始终伴随左右。”

这令拉斯特心痒难熬，蓝星给予他的正是他魂牵梦系的那种生活。于是他放弃了舒适的宠物猫生活，毅然加入了雷族当学徒，也有了新名字叫“火爪”，火爪的老师是武士“狮心”。经过了艰苦的训练，渐渐的，他成长为了一名光荣的雷族武士，名叫“火心”，这时，族群里的一个武士——虎掌想要杀死蓝星，当雷族族长，但被火心粉碎了，因此虎掌给逐出雷族。但虎掌却当上了影族族长，得名虎星。它一次又一次地找机会灭掉雷族。终于，在一场和狗的较量中，蓝星死了。火心凭借勇气、智慧、正直的品格最终成为族群领袖“火星”，火星历经千辛万苦，挽救了危在旦夕的族群。此时，虎星为了杀死火星，找来了血族。血族是个残忍的族群，他们从不管幼崽的死活，自相残杀，杀死了虎星，它们并想统治森林。火星同四大猫族与丛林的不速之客——血族斗争，并杀死了它们的族长长鞭，拯救了整个森林，保住了四大族群共同的家。

读完这本书后，我忍不住暗暗称奇。真想不到，现实中被人们看作疯狂而又贪婪的野猫竟有如此坚固的团体和团体精神。它们那高尚的品质、优良的品格，让我们不得不佩服。它们严格遵循上天的意愿，遵守武士法则，听从族长的统一指挥，公平地对待每一只猫。它们不断地去追求，去战斗，为族群而英勇牺牲。

在这本书中，我找到了忠诚、勇敢和真正的友谊。忠诚不是光用嘴说，也不是在关键时刻背叛族群；忠诚是无论遭遇怎样的挫折，都忠诚于自己的族群，甚至为族群牺牲，誓死不二。勇敢不是平时在朋友面前炫耀自己，不是在危险面前畏惧，苟且偷生；勇敢是为了朋友，为了亲人，为了自己重要的人，不管面前是怎样的困难，多么可怕的危险，都挺身而出，毫不畏惧。族猫们团结、勇敢、忠诚、互相帮助。为了族群，上刀山，下火海，抛头颅，洒热血都在所不惜。也让我想起了了无数的革命烈士，就是凭借着这对祖国、对人民的忠诚，听从党的呼唤，勇敢地去追求、去战斗、为祖国而英勇牺牲，正是有了他们，才有了我们幸福的生活。在这本书里，我懂得了，每个人都应该有理想，同时为了理想要努力去奋斗，相信总有一天你会实现你的理想。在这本书中，我还感到作者通过动物对人类的控诉，表达了对人类过度开发自然、破坏自然环境的强烈不满，从中也使我懂得动物是我们的朋友，我们应该要努力保护我们共同的家园。

我喜欢这本书，并且，我向你们推荐它。读了这本书，你一定会喜欢的！

猫武士读后感（二）

读过猫武士，我懂得了什么是真正的勇敢、忠诚与狂野自由。

勇敢不是平时在朋友面前炫耀自己，不是在危险面前畏惧，苟且偷生；勇敢是为了朋友，为了亲人，为了自己重要的人，不管面前是怎样的困难，多么可怕的危险，都挺身而出，毫不畏惧。这才是真正的勇敢。

什么是忠诚？忠诚不是在族长面前拍马屁，不是在关键时刻背叛族群；忠诚是无论遭遇怎样的挫折，都忠诚于自己的族群，甚至为族群牺牲，是誓死不二的精神。这才是真正的忠诚。

猫，是一种自由、狂野、充满野性的动物。对于身边的宠物猫，我们可以说它们是自由的，因为它们在享受这种轻松的生活。再回到故事中，最让我感动的地方是：蓝星看见自己的族群如此团结，便觉醒了，用自己最后的一条命帮助火心赶走了恶狗。临死前，蓝星揭露了斑叶的预言。火心成为族长。

这位族长为族群做出了最后的贡献。尽管之前她受到打击，不再信任她的族群，但她还是觉醒了，明白了自己的族群从来没有背叛过自己。他们团结、勇敢、忠诚、互相帮助。这是对族长的一种信任、宽容。为了族群，上刀山，下火海，抛头颅，洒热血都在所不惜。

每天晚上，一听见楼下的小树林里传来猫的打斗声，就能感受到猫的狂野，就像自己也是他们之中的一员一样。就想撒开四条腿，在森林里狂奔；就想伸出爪子，刺入猎物的胸膛；就想露出尖牙，插进敌人的喉咙。希望我们也像猫武士一样勇敢、忠诚、自由，即使有再多的困难也不怕。这就是“猫武士”这个神圣名字背后的精华。

他们过着四大族群的生活，但这不是我们要学的。()我们要学的是他们为了自己的族群即使付出生命也无怨无悔。他们在星族的关注下生活，友情让他们走到了一起。这是一个纯粹的猫的世界，猫的思想。你可能认为这是哄小孩的小说，但是其实不然。这个优秀的作家将所有的惊心动魄的、扣人心弦的故事穿插在一起，就像在看一部有趣的电影。它有如动作片般紧张的情节使我废寝忘食。然而，不是所有的猫都那么忠诚。人心叵测是猫武士教会我的另一个人生道理。

猫武士读后感（三）

前几天我读了一本叫驱逐之战的书，里面主要写了品质高尚的猫，比如不记前嫌的老猫波地，和舍己为人救部落猫的狮爪，但精彩的才刚刚开始。

雷族强大了起来，多了许多好武士，弱小的急水部落被入侵者夺走了食物，部落猫根本没有训练过打架，只好向强大的雷族求助，雷族爽快的答应了，如果我们同学之间其实这样该多好，别人遇到了困难不假思索的马上帮助他，那该多好啊。马上派出了许多武士，去支援急水部落，学徒狮爪和松鸦爪他们几个也想去帮忙，但是怎样求族长，族长也不答应，学徒们就想悄悄的跟着去，没想到被发现了，学徒们向副组长说明了他们为什么想去，副组长相信他的孩子们能行，就让他们跟着去了。但在路上几只学徒总是抓不到又大又肥的老鼠，捕猎技术也欠佳，总是饿肚子，一只叫波地的老猫告诉他们附近的农场离得老鼠最大，一只猫去打探，没想到真是这样，一只小猫不服气大声说：“走吧抓老鼠去，不用感谢那只疯狂的老猫，傻帽都能闻着味道找到猎物！”到了那里，没想到被狗围在了一间屋子里，叫波地的老猫不计前嫌冒着生命危险把他们救了出来。如果同学之间闹了矛盾，都不记在心上，在所谓的“仇人”需要帮助时仍然正确的给予帮助，那么还会有多上矛盾化解不开呢？他们继续赶往急水部落，参加到了战斗中。

在现实生活中，谁会向那些猫好的一面一样呢？那书中的猫扮演的不止是猫，它影视着人。如果我们能把“猫”的长处学习过来，那我们就是最厉害的。

七武士影评（一）

其实我最先看的是《七武士》的剧本，当时就被剧本给征服了，因为光是剧本就已经把十多个主要角色塑造得特征鲜明栩栩如生，于是就找来了碟看。我记得是在一个凌晨看的碟，把我看得那个嗨呀，从来没看过这么拍法的古装动作片呀！

为什么它给人一种耳目一新的感觉？有经验的影迷从画面已经可以看出端倪了，就是大量的全景、远景、中近景和特写镜头的频繁切换。对黑泽明有些了解的影迷也可能还会知道，本片开创了黑泽明式的“多机位摄影”手法。

我这里是要从技术上进一步阐明。让人嗨的原因不仅仅是频繁切换，频繁切换固然比长镜头或者全景镜头这样的单一手法要更有感觉，但是没有相当的功力，频繁切换很有可能变得一片混乱，观众压根就看不清谁在打谁。要说现在很多华语动作片就有这样的毛病，看着场面很刺激，观众心里一头雾水。更何况是在那个技术水平不高的时代，很多导演，即使是大导演，遇到这样的场面一般也会选择保守的单一手法。

为什么《七武士》在频繁切换的同时观众看得也清清楚楚明明白白？这首先得益于“多机位摄影”，更重要的是，黑泽明在剪辑的时候耍了手段！比如同样是一个落马的动作，黑泽明用三个机位来切，剪的时候保持前后两个镜头在时间上存在一定的重合。也就是说，一个两秒钟的动作，他切三次并非还是两秒，而是三秒甚至更多，这样就把一个本来可能看不清的场景给巧妙地分解了。高！实在是高！《七武士》最后在烂泥中的打戏之所以经典甚至不可逾越，这个手段起了很大的作用。本片的动作其实一点不花哨，花就花在了技巧上！也就是技巧成就了黑泽明写实主义风格的动作片拍摄手法的成功。

说到“多机位摄影”，特别提到的是，黑泽明总是把给人物做特写的那个摄影机放在远离演员的地方。这样，演员就不可能对着镜头来表演，他甚至不知道给他打特写的那个摄影机在什么方位。那么，演员就只能豁出去了全身心地投入表演，不然，任何的松懈都会露出破绽。我想，这也是为什么《七武士》的演员表演给人感觉那么真实的缘故。其实“多机位摄影”也是被逼出来的，因为最后在烂泥地里的戏没法拿个摄影机凑到跟前去拍呀。

继续说本片的一些拍摄手法。比如开场不久勘兵卫杀贼那场戏，在贼倒地的时候，不仅用了上述剪辑的手法，更重要的是，还有慢镜头。贼倒地用的是慢镜头，而在同一场景的其它画面都是正常镜头，这样就形成的一种非常巧妙地对比。本片中多处单打场景都用了这一手法。

还有一场特别经典的戏，就是菊千代等四人夜袭山贼老窝那场戏。在和利吉被掳去的妻子对视的几分钟里，没有一句台词，但是演员到位的表演和分镜头已经表达了一切。特别是饰演妻子的岛崎雪子的几个神态变换，非常令人玩味。

然后说到剧本，小国英雄是黑泽明剧作者团队中的灵魂人物，本剧即可见其功力！我特别想说的是，中国电影出版社曾经出版的《黑泽明电影剧本选集》里的剧本结尾和影片是有一定出入的，所表达的含义也就存在区别。当然了，主旨是不变的，那就是农民（人民）是永远的胜者，武士阶层终究会消亡。虽然结尾那段戏不长，但它可挖掘的内涵很多很多。这就要联系到武士和武士道源远流长的历史甚至是日本的近现代史了。最后那个坟头的定格镜头尤其值得揣摩。

最后说点儿好玩的。就是本片的原声音乐，早坂文雄的作品。黑泽明对音乐的要求也是相当高的。本片里的那段给人留下最深印象的主题音乐是在废纸篓里捡回来的！当时，早坂为此写了厚厚的一摞配乐，然后用钢琴一首一首的弹给黑泽听，全部被否定了。这时，早坂从废纸篓里翻出了已经被撕掉的一叠谱子，粘好，音乐起，黑泽说，就是它了！

突然想起来了一个八卦，有个山贼戴的那顶头盔可是国宝！本片的服装和发式都相当考究，请的都是高人来设计的。对了，那些都是假发。其实我上次看《影子武士》的时候就看出来了，演员的头发都是蒙头套，可能黑白片里比较不容易看出来。

七武士影评（二）

如果我是导演系的学生，大概愿意花很长的时间，一帧一帧的研究黑泽明的电影。事实上，我相信很多成名导演的确做过这样的功课。每一个有志于电影的人，都能从中学到太多东西。其叙事之波澜壮阔，宏旨之苍黄悲壮，乃至场面调度的严苛谨慎，镜头运用之妙手天成，让电影天皇这样看起来有些戏谑的称谓，在他身上却实至名归。

拍摄于日本电影黄金时代的《七武士》，是黑泽明集大成之作，也是让大师享誉世界的最富盛名的一部作品。在半个多世纪以后的今天，尽管从拍摄手法和视觉效果而言，不无些许陈旧之意，但依旧被封为教科书般的经典巨制，在imdb上牢牢占据亚洲电影no.1的位置。虽然从主旨而言，《七武士》是一部意欲融入好莱坞类型片，特别是西部片元素的娱乐电影，但在大师手笔下，却依旧渗透了对历史、人性和命运的反思，成为宏大的主题宗旨与迸发的戏剧张力完美的组合。

一个时代的过去，总需要一些人为之殉葬。幕府时代的殉葬者，就是武士。将武士视为一个阶级，恐怕不十分恰当，或许用“阶层”来称呼这个群体更为合适。这是一个奇怪的族群。在平民面前，他们昂首挺胸，貌似不可一世，其实他们中的很多人早已食不果腹，生活质量远远不及他们所看不起的平民。在大名眼里，他们又是卑微的存在，是战争的打手和侍奉主人的忠仆。作为不事农耕的脱产者，他们以刀头舔血谋取生存和进阶，却有着高人一等的道德标准与符合儒家纲常的行为底线。

从某种意义上讲，武士与中国的“侠”有几份类似。所不同的是，中国的“侠”并非身份的象征，而更多的是对其行为一种封圣般的肯定，甚至从骨子上而言，中国的“侠”是无政府和反秩序的。而日本的武士，却从始至终都是封建社会里既得利益集团的一份子。哪怕是没落的武士，也带着些欧洲老式贵族的做派。但另有一类所谓浪人，便容易沦落为放弃了武士道的恃强凌弱者，明朝时期危害颇深的倭寇，大多来源于此，他们摇身一变，从阶级社会的一部分变成秩序的破坏者，从这个意义上说，倒是更加接近于“侠”字的更古老含义，即中国古代所谓“游侠儿”的无赖混混。

从战后新浪潮时期的电影，到近代日本卖座漫画《浪客剑心》，日本文艺作品中，以武士时代的谢幕为主题的汗牛充栋。《七武士》的伟大之处，在于用日本电影难得一见的宏大场面，让电影热闹好看的同时，深刻揭示着武士与农民之间既共生又对立的阶级矛盾，以及存在于日渐走向衰落的武士阶层身上，却不会因之消亡而随之消亡的武士道精神。

黑泽明成长于军人家庭，从小受到父亲极其严厉的教育。在他本人的自传《蛤蟆的油》里记载，当黑泽明年幼时，每天早晨要走一小时二十分的路程，去一家剑道道场练习近一个小时，然后再拐去一家神社，让神官在他的笔记本上签字，这才能重新回到家中吃早餐。而这时，其他的孩子才刚刚起床。除开周日和暑假，黑泽明的童年每天重复这样的日子，甚至在冬天，为了锻炼意志，连穿袜子也被禁止。这也可以解释他日后在片场的暴戾和绝对控制欲。一个对自己也能够如此残忍的人，很难不变成一个可怕的完美主义者。

在这样的训练中成长的黑泽明，骨子里大约有一种崇武主义的倾向，表现在电影里，就是浓郁的武士道精神。

有些人，特别是二战中被日本所侵略国家的人，对于武士道有着先入为主的误解。其实，与其说武士道是一种战斗精神，毋宁说是整个大和民族珍贵品行的浓缩。诚然，与战争结合的武士道，可以造就亚洲各地的百万冤魂，但同样的武士道，也可以造就亚洲第一经济强国和日本街头的一尘不染、井井有条。一念成佛，一念成魔。运用之妙，存乎一心罢了。

有欧美影评家指出：“武士道精神对于黑泽明永远是个二律背反的问题。在作品中，他试图重新树立武士精神人道的一面；但同时，又敢于直面它被军国主义异化破坏，被国民抛弃的另一面。两种情绪互相扭结，此消彼长，成为黑泽明独有的武士道情结。”在《七武士》里，我们可以明显的看到黑泽明这种矛盾的心理。

作为战争双方，七位被村民雇佣而来的武士无疑是正义的，在他们身上，也寄托着黑泽明对于武士道精神的思考，和对传统品质的恪守。除开勘兵卫和菊千代，其余五名武士分别代表了智慧、信任、武力、乐观和成长，勘兵卫集所有品质于一身，是黑泽明眼中完美武士的代表，而菊千代这个人物，则彰显了武士来自于农民、依附于土地的本质。最后是他而非别人消灭了地方首领，也表达了导演的一种态度——武士之谓，并非出生，而是一种精神。他最终的舍生取义，让他赢得了坟冢上斜插着的武士刀，这也意味着，勘兵卫等幸存者，已经将他视作真正的武士。

反观战争的对手，这群山贼装备精良，训练有素，虽然没有给出明确信息，但我们尽可以判断，他们同样曾经是武士阶层的一员。他们是比浪人更加堕落的存在。烧杀抢掠、满足私欲，他们的存在彰显着“武”字的另一层含义，那就是灾难。从阶级论的观点来看，山贼和武士都是寄生在农民阶级身上的剥削者，不同的是，武士的寄生方式是通过合法的赋税和付出劳动的等价交换，而山贼的方式则是赤裸裸的剥削，将农民的劳动成果甚至生命一同收割。作为刚刚从战争中走出并无奈接受战败结局的日本人，黑泽明对于战争的反思，通过山贼的暴虐与最终的全军覆没展露无遗。

《七武士》故事里的农民，虽然有着任人鱼肉的可怜一面，但黑泽明对这个阶级的天然劣根性依然给与了犀利见血的批判。他们可以在面对武士时唯唯诺诺，也可以在遭遇落单武士时为了盔甲和武器暗下杀手，他们可以为了节省粮食款待武士而吃糠咽糙，却早已藏好了清酒、粮食和鱼干。作为猎物的农民可怜，卑躬屈膝的农民可叹，而狡猾奸诈的农民可耻。千百年来，古今中外，农民就这样在不同的角色中周旋，历史书一笔带过的是，李自成、张献忠式的农民起义故事身后，是千里无人烟的妻离子散、家破人亡，黄巢杀人无数，洪秀全妻妾成群，这是摇身变成上位者后的荒淫无度。还有土改时期，无数农民叫嚣着杀土豪、分田地，被剖心挖肺的，有多少是真正为恶乡民的狠毒地主，又有多少是如同落单武士般无辜惨死、家产被洗劫一空的无辜富人？

就像火枪收割了四位武士的生命，暗示着时代的发展终将让武士阶层被扫入历史的尘埃。勘兵卫三人的继续飘零，也从另一个角度象征着武士的没落。他们是没有根基的，不像农民扎根于土地，他们的命运是系在更高级的武士直至大名身上的。而权力的顶端是最脆弱的，一旦社会变革，他们所仰仗的金字塔便会轰然倒塌。而亘古不变的，是面朝黄土背朝天的农民。

在极具仪式感的庆典上，农民们载歌载舞，庆祝山贼的覆灭和祈祷来年的收成。幸存的武士如同卸下磨石的驴马般被遗忘，被冷落。勘兵卫的感叹不无凄凉。是的，历史的胜利永远属于农民，因为他们如杂草般卑贱。而荒芜的土地上最繁盛的物种，永远都只有杂草。

七武士影评（三）

一边是四位战死武士的坟墓，一边是农民们为庆祝胜利而载歌载舞。勘兵卫望着这样的景象，感慨万千地对另外一位活下来的七朗次说，我们又失败了，胜利的是那些农民。七朗次迷惑地若有所思，我相信导演黑泽明也很迷惑，它把这样的问题在电影的结局留给观众去思考：究竟七个武士保卫农民的这场战役有什么意义呢？

武士，在日本曾是个骄傲且尊贵的阶层，他们追求锄强扶弱、维护正义的崇高理想，这是他们与生俱来的使命。但时代的发展使武士阶层逐渐没落，社会开始不需要武士，武士为了维系贯有的尊严，就开始习惯用出身和祖上战功来时刻提醒自己是贵族，起码是比农民尊贵的阶层。这种靠外在条件来强化自己身份认同的结果就导致了群体对自己身份内涵的忘却，于是，武士们只记得自己的尊贵，却忘了自己为什么而尊贵。所以在电影《七武士》里，农民们为了不受山贼的欺凌而到市集招募武士寻求保护时，很多武士对于要保护农民这种“低贱”阶层嗤之以鼻，觉得是侮辱他们的身份。但是，总有这么一些人，虽然所身处的群体已失去对理想的追求，但他们没有忘记武士的使命，他们时刻坚持并追求自己最初的梦想。基于对农民的同情和对正义的追求，七位互不认识且性格各异的武士就聚集在一起，和农民一起共同抗击山贼。七位武士，有着七种不同的性格，勘兵卫是武士的领袖，他是武士精神的一个标志，五郎兵卫代表了智慧，七郎次代表了忠诚，久藏代表了武功，平八代表了乐观，他们五位构成了武士精神的基本内涵。另外两位人物角色设置可以说颇有深意，农民出身但想成为武士的菊千代是对武士阶层的讽刺和反思，即一个已掌握武士精神真谛的人，却因为身份问题不能得到武士阶层的承认。而年轻率真的胜四郎则是代表了武士的未来，也是武士这一阶层能继续发展的可能。五位代表精神，一位代表反思，还有一位代表将来，这样的人物安排使武士这一阶层的特点全方位多维度地得以展现，真的不能不佩服黑泽明大师的深厚功底。

若电影只是讲这么一群有正义感的武士为了同情农民而帮其驱赶山贼的故事，那么即使拍得再好也只是一部普通的影片而已。《七武士》的不平凡，首先是让我们感受到一些身处没有理想的环境中仍能坚持理想的可贵。如前面所说，武士们能放下“尊严”搭救农民；还有一处让我印象也十分深刻。电影中有一个特别的片段，张力十足的情节突然舒缓下来，众人团坐于夜店，勘兵卫对胜四郎说：“我也像你一样年轻过，想磨练自己，拼杀疆场，建立丰功伟业，将来成为城主。但是不知不觉头发已成灰白，而光阴飞逝，双亲与好友，都逐一去世，结果还是一事无成……”那一刻，勘兵卫苦涩一笑，我觉得不是对过去所谓失败的否定，而是对自己理想继续坚持的宣示――尽管如何艰辛，他仍旧相信自己作为武士的信念。这种坚持有些悲怆，不过也正因为这种难得的坚持才显示出他们的可贵。

另外一层则是展现出当武士追求理想但得到不到一种价值认可时的无助，甚至是对自己存在的一种怀疑――武士们帮助农民，真的是实现正义吗？影片中有这么一个情节，当武士们刚进入村子不久后，发现村民私藏着很多从落荒武士那里枪来的盔甲武器，武士们觉得村民这是对武士的污蔑并感到十分的愤怒。这时农民出身的准武士菊千代说了揭示整部电影实质问题的一段话：“…在你们眼中，农民狡猾，自私，目光短浅。他们说自己什么都没有，但实质上他们屋里藏着任何的东西。但你们有没有想过，是谁把他们变得如此小气无能的？是武士。()不断的战争，烧光了他们的房屋，让他们无家可归，你说老百姓该做什么好啊，他们有什么办法？”武士帮助农民，在武士看来是强者对弱者的一种高姿态施予，因为武士们想着要实现自己对于正义执着的理想；但当他们意识到弱者之所谓如此卑贱地生活正是他们这些强者造成的，他们就失去了高姿态的理由，这样，他们对于一直坚持的理想就产生了怀疑。对于自己的帮助行为，还能算是正义吗？还是一种义务性的赎罪？那样他们所追求的理想又有什么意义？武士怀疑自己，农民也一样怀疑着武士。在共同面对山贼时，他们能团结一致对外，但成功杀光山贼后，农民在庆祝胜利，却没有施予同情给死去的四位和幸存的三位武士。如胜四郎在战役中与农民姑娘乃志相恋，但取得胜利后当胜四郎想跟乃志谈话时，乃志却形同陌路，只给予一个礼貌性的微笑。可以看出，农民始终没有对武士完全地信任，基于阶层的差异和一直以来迫于生存的压力，他们很难理解武士们对于正义的精神追求，他们更多觉得武士的帮助是只因为他们用包三餐的报酬雇佣了武士，任务完成了，武士们就可以走了，仅此而已。

在没有理想的时代，一群没落阶层中的人仍然坚持自己可贵的理想；但理想的价值被自我以及外界怀疑后，他们仍旧要坚持自己的理想―――因为他们没有别的选择，若放弃了，这种精神自杀会否定他们继续生存的全部价值。黑泽明是同情武士的命运的，但是这种同情并没有否定农民值得同情和关注的态度。尽管黑泽明在片中对农民的一些“劣根性”进行不少的批判，但又表明这种劣根性带来的后果并不应该由农民来承担，他们也是可怜的弱者。于是整部电影对于一些矛盾没有一个基本的价值判断，两方都是值得同情的，甚至山贼们也是迫于无奈。所有人都是具有生存和发展压力的弱者，那应该由谁来承担这一切呢？也许，这就是我们对旧社会评价时经常提到的时代性悲剧，即任何群体在这样一个时代里都是受害者或者只是暂时脱离受害状态。正是因为这样的一种安排，带给观众对于社会与人性的深层思考，《七武士》因而成为一部超越国界且能受不同文化背景的人所喜爱的经典影片。

我们又失败了，胜利的只是那些农民。尝试了，失败了，被否定了，但还是坚持了。在艰难的环境中也许很难实现自己的梦想，但是人因为梦想而伟大。