寿比南山造句

1、孩子齐声道：“妈妈，祝您老人家福如东海，寿比南山。”

2、我们向你们结婚50周年至以热烈的祝贺，并希望你们幸福快乐，寿比南山。

3、爷爷！祝您老人家福如东海，寿比南山！

4、祝您寿比南山，福如东海！真盼望我能与您共享这个快乐的场面。

5、不，我们种下的是不老松，我们的爱情跟不老松一样寿比南山！

6、祝本教继续欣欣向荣，祝教主寿比南山，祝所有教员与大卫永结同心。

7、人们常说这里的风水好，当地也常有“福如前海长流水，寿比南山荔枝林”的笑谈，亦或，这其中真的藏着一份尚不为人所知的灵性？

8、让我们举杯祝寿星福如东海、寿比南山吧！

9、我又跑到奶奶跟前说：“奶奶，祝您福如东海长流水，寿比南山不老松！”

10、在庆祝王教授八十大寿的宴会上，()所有学生都衷心祝他老人家寿比南山。

11、好了，我也不知道要写些什么了，因为我跟你又不熟，没有很多话好聊，那么，在此祝你福如东海寿比南山吧！

12、在这个特殊的日子里，祝您福同海阔、寿比南山，愿健康与快乐永远伴随着您！

13、爸爸妈妈拜完了年就该轮到我了，我清了清噪子，说：“祝爷爷奶奶身体健康、万事如意、寿比南山。”

14、在银发之旅结束宴会上，领队王老说：“且让我们个个都寿比南山，年年皆有今日。”

15、宾客们都举杯，祝福李老伯福如东海、寿比南山。

《诗经：节南山》

节彼南山，维石岩岩。

赫赫师尹，民具尔瞻。

忧心如惔，不敢戏谈。

国既卒斩，何用不监！

节彼南山，有实其猗。

赫赫师尹，不平谓何。

天方荐瘥，丧乱弘多。

民言无嘉，惨莫惩嗟。

尹氏大师，维周之氐；

秉国之钧，四方是维。

天子是毗，俾民不迷。

不吊昊天，不宜空我师。

弗躬弗亲，庶民弗信。

弗问弗仕，勿罔君子。

式夷式已，无小人殆。

琐琐姻亚，则无膴仕。

昊天不佣，降此鞠訩。

昊天不惠，降此大戾。

君子如届，俾民心阕。

君子如夷，恶怒是违。

不吊昊天，乱靡有定。

式月斯生，俾民不宁。

忧心如酲，谁秉国成？

不自为政，卒劳百姓。

驾彼四牡，四牡项领。

我瞻四方，蹙蹙靡所骋。

方茂尔恶，相尔矛矣。

既夷既怿，如相酬矣。

昊天不平，我王不宁。

不惩其心，覆怨其正。

家父作诵，以究王訩。

式讹尔心，以畜万邦。

注释：

1、节：通“巀”。长言之则为巀嶭，亦即嵯峨。

2、岩岩：山崖高峻的样子。

3、师尹：大师和史尹。大师，西周掌军事大权的长官；史尹，西周文职大臣，卿士之首。

4、具：通“俱”。

5、惔：“炎”的误字，火烧。

6、卒：终，全。

7、何用：何以。何因。

8、有实：实实，广大的样子。《经》中形容词、副词以“有”作词头者，相当于该词之重叠词。猗：同“阿”，山阿，大的丘陵。

9、荐：再次发生饥馑。瘥：疫病。

10、憯：曾，乃。

11、氐：借为“榰”，屋柱的石磉。

12、均：通“钧”，制陶器的模具下端的转轮盘。

13、毗：犹“裨”，辅助。

14、吊：通“叔”，借为“淑”，善。昊天：犹言皇天。

15、空：穷。师：众民。

16、式：应，当。夷：平。已：依全诗前后及此处文义，今理校为“己”，义为以身作则。

17、殆：及，接近。

18、琐琐：互相连结成串。姻亚：统指襟带关系。姻，儿女亲家；亚，通“娅”，姐妹之夫的互称。

19、膴仕：厚任，高官厚禄，今世所谓“肥缺”。

20、佣：通“融”，明。

21、鞠讻：极乱。讻，祸乱，昏乱。

22、惠：通“慧”。

23、戾：暴戾，灾难。

24、届：临。

25、阕：息。

26、式月斯生：应月乃生。

27、成：平。

28、卒：通“悴”。

29、牡：公牛，引申为雄性禽兽，此指公马。

30、项领：肥大的脖颈。

31、蹙蹙：局促的样子。

32、茂：盛。恶：憎恶。

33、矛：通“务”，义为侮。

34、怿：悦。

35、覆：反。正：规劝纠正。

36、家父：此诗作者，周大夫。诵：诗。

37、讹：改变。

38、畜：养。

译文：

那嵯峨终南山上，巨石高峻而耸巅。

权势显赫的太师史尹，民众都唯你俩是看。

忧国之心如火炎炎，谁也不敢随口乱谈。

国脉眼看已全然斩断，为何平时竟不予察监！

那嵯峨终南山上，丘陵地多么广阔。

权势显赫的太师史尹，执政不平究竟为何？

苍天正又一次降下饥疫，死丧和祸乱实在太多。

民众言论中不再有好话，你们竟还不惩戒自我！

你们史尹和太师二人，原该是咱周室的柱石。

掌握了国枢的钧轮，四方诸侯靠你们维系，

大周天子靠你们辅佐，也使人民踏实心不迷。

老天爷实在太不良善，不该断绝人民的生机。

处事不诚心不亲自办理，百姓对你们就不相信。

不咨询耆旧不晋用少俊，岂不是欺罔了君子正人？

施政应当平等应当躬亲，不应该与那些小人接近；

瓜葛不断的裙带姻亲，不应该偏袒而委以重任！

老天爷真是不光明，降下如此的大祸乱。

老天爷实在不聪慧，降下如此的大灾难。

君子执政如临渊履冰，才能使民众心安。

君子执政如碗水持平，憎恶忿怒才能被弃捐。

老天爷实在太不良善，祸乱从此再无法平定。

一月连着一月竞相发生，使庶民从此无法安宁。

忧国之心如醉酒般难受，有谁能掌好权平理朝政？

如不能躬亲去施政，悴劳的仍是众百姓。

驾上那四匹久羁的公马，这四马都有肥大的脖颈。

我举目四望到处是祸乱，局促狭小无处可以驰骋。

当你们之间恶感正烈，你们彼此就倾轧不歇。

既已怒火平息回嗔作喜，又像宾主般互相酬酢。

老天以灾祸显示不平，我王天子也不得康宁。

太师史尹不自惩邪心，反而怨怒人们对其规正。

我家父作此一篇诗诵，以追究王朝祸乱的元凶。

该改变改变你们的邪心，以求德被四方万邦齐同。

赏析：

此诗亦简称《节》。关于其时代背景和作年，历来有宣王时三家诗、、幽王时《毛诗序》、、平王时韦昭、和桓王时欧阳修、诸说，但诗既以终、南山起兴，则不应写的是周室东迁后事。考虑到宣王时虽用兵频繁，但毕竟号称“中兴”，与诗中描写的势臣跋扈、政权腐朽之情事不合，因此其事当在幽王时代。又《小雅-节南山之什》的前五篇哀怨忧愤，非经历国亡家破之大惨痛者不能发。《节》既有天再降饥馑、瘟疫、四方不宁及“国既卒斩”，《正月》又有“赫赫宗周，褒姒灭之”，《雨无正》也有“降丧饥馑，斩伐四国”和“宗周既灭”等，因而可知诸诗大致作于东、西周之交，幽王末平王初。至于《节》所指责的对象则是幽王及其权臣。前人屡辩诗旨是“剌王”还是“刺尹”，甚为无谓。总因古代君臣名分颇严，论者又往往横亘一“诗可以怨”或一“《小雅》怨诽而不乱”之念于胸中，因之便有不同的“先入为主”之念在作怪。今就诗论诗，直刺师尹，颇为鲜明；而一再怨望“昊天”，又借以指责天子。

关于师尹，自毛传以来皆解作“大师尹氏”，至王国维始辨析其为二人，即首掌军职的大师和首掌文职的史尹。观《大雅-常武》中大师“整六师”、尹氏及其属“戒师旅”，则大师统军而尹氏监军，对照《节》诗首章，“忧心如惔，不敢戏谈”正合于军国主义背景，偏于责师；而“国既卒斩，何用不监”。乃监察司之失职，偏于斥尹。

全诗十章，共分三部分。首二章以南山起兴，以象征二权臣。以山之险要象征其权之枢要，又以山之不平联系到二臣秉政不平。结合篇末“昊天不平，我王不宁”的呼应来看，天怒人怨，总由师尹秉政不平使然，故“不平”二字为全篇眼目。只是第二部分却一再将不平不夷、与不己不自为政、并提而责难，推思其义，全诗是指斥师尹失政在不能持平夷、，而要持平则又须事必躬亲己、，因而全诗结构是起于夷平、终于夷平、而介于己。

首章点出“不敢戏谈”以致“国既卒斩”；二章点出昊天再降饥疫以致“丧乱弘多”，民众无法存活，从而“不敢戏谈”之高压失控，遂而“民言无嘉”。一章言人祸，二章言天灾，由时间及顺序暗示天灾实人祸所致，人间暴戾上干天怒所致，此即第一部分的要害。

从第三到第六共四章为第二部分。在上两章铺垫的基础上，三章进一步点明师尹之害人害天，天再施报于人，人民双重遭殃。“诗可以怨”，怨而至天，亦已极矣！

四、五两章句式排比，结构整齐而又不乏疏宕之美。四章围绕“夷”“己”二字正反展开，既为师尹说法，更为一切秉政者说法，三十二字可铭于座右，可镌于通衢。五章“昊天不佣融、”“昊天不惠慧、”二解是“刺”，“君子如届临、己、”“君子如夷平、”二解是“美”，也是对师尹说法。两章排比、对比之势，酣畅淋漓，一气呵成，诗人的责怨之情也推到了高潮。

六章承上启下，由怒转叹。

统观第二部分四个章节，结构颇为讲究：五、六章既以“昊天不佣”“昊天不惠”和“不吊昊天”以上应第三章的“不吊昊天”，又以“君子如届临、己、”、“君子如夷”和“谁秉国成平、夷、”、“不自为政不己、”以上应第四章的“式夷式已”，可见此部分是以怨天和尤人双向展开而又并拢合承，甚耐玩味。

第七、八、九、十章为第三部分。变每章八句为四句，于音乐为变奏。于诗情为由怨怒转悲叹。唯七、八两章疑有错简而当易位：前“方茂尔恶”章言师党与尹党既相倾轧又相勾结，以见朝政难革；后“驾彼四牡”章言无奈之下只有往奔四国避乱或求诸侯勤王、，然而四方亦不可往，“蹙蹙靡所骋”。诗人说：既然宗周与四国皆被师尹扰乱，国已不国，今日上干天怒，下危人主，尽管师尹不自责己而反怨怒匡正，我身为大夫，也只有勇作诗“诵”，“以究王讻”，成此一篇檄文，为来者垂诫了！

《诗经：南山有台》

南山有台，北山有莱。

乐只君子，邦家之基。

乐只君子，万寿无期。

南山有桑，北山有杨。

乐只君子，邦家之光。

乐只君子，万寿无疆。

南山有杞，北山有李。

乐只君子，民之父母。

乐只君子，德音不已。

南山有栲，北山有杻。

乐只君子，遐不眉寿。

乐只君子，德音是茂。

南山有枸，北山有楰。

乐只君子，遐不黄耇。

乐只君子，保艾尔后。

注释：

1、台：通“薹”，莎草，又名蓑衣草，可制蓑衣。

2、莱：藜草，嫩叶可食。

3、只：语助词。

4、杞：枸杞。

5、德音：好名誉。

6、栲：树名，山樗，俗称鸭椿。

7、杻：树名，檍树，俗称菩提树。

8、遐：何。眉寿：高寿。眉有秀毛，是长寿之相。

9、茂：美盛。

10、枸：树名，即枳椇。

11、楰：树名，即鼠梓，也叫苦楸。

12、黄耇：毛传：“黄，黄发；耇，老。”

13、保艾：保养。

译文：

南山生柔莎，北山长嫩藜。

君子真快乐，为国立根基。

君子真快乐，万年寿无期。

南山生绿桑，北山长白杨。

君子真快乐，为国争荣光。

君子真快乐，万年寿无疆。

南山生枸杞，北山长李树。

君子真快乐，人民好父母。

君子真快乐，美名必永驻。

南山生鸭椿，北山长菩提。

君子真快乐，高年寿眉齐。

君子真快乐，美德充天地。

南山生枳椇，北山长苦楸。

君子真快乐，那能不长寿。

君子真快乐，子孙天保佑。

赏析：

这是一首颂德祝寿的宴饮。前人或以为“乐得贤”（《毛诗序》），或以为“颂天子”（姚际恒《诗经通论》），或以为“祝宾客”（方玉润《诗经原始》），这些说法未免各有所偏。就此诗与《小雅-鱼丽》、《小雅-南有嘉鱼》为燕享通用的乐歌来看，它应是贵族宴饮聚会时颂德祝寿的乐歌。

全诗五章，章六句，每章开头均以南山、北山的草木起兴，民歌味十足。南山有台、有桑、有杞、有栲、有枸，北山有莱、有杨、有李、有杻、有楰，正如国家之拥有具备各种美德的君子贤人。兴中有比，富有象征意义。但是兴语的作用还有为章节起势和变化韵脚以求叶韵的作用。在此诗中，这两点表现得尤为明显。如果直说“乐只君子，邦家之基；乐只君子，万寿无期”等，则显得突兀和浅直，加上“南山有台，北山有莱”等后，诗顿时生色不少，含蓄而委婉，诗的韵律也由此而和谐自然。兴语之后，是表功祝寿。每章两次直呼“乐只君子”，可以见出祝者和被祝者之间的亲密关系。前三章“邦家之基”、“邦家之光”、“民之父母”三句，言简意赅，以极节省的笔墨为被颂者画像，从大处落笔，字字千金，为祝寿张本。表功不仅是颂德祝寿之所本，而且本身也是其中的必要部分。功表得是否得体，直接关系到诗的主旨。正因为前面的功表得得体而成功，后面的祝寿才显得有理而有力。四、五两章用“遐不眉寿”、“遐不黄耇”两个反诘句表达祝愿：这样的君子怎能不长眉秀出大有寿相呢！这样的君子怎能不头无白发延年益寿呢！这又是以前三章的表功祝寿为基础的。末了，颂者仍不忘加“保艾尔后”一句。重子嗣，是国人的传统，由祝福先辈而连及其后裔，是诗歌的高潮之处。

这首诗的内容虽单纯，但结构安排相当精巧，五章首尾呼应，回环往复，语意间隔粘连，逐层递进，具有很强的层次感与节奏感。选词用字，要言不烦，举重若轻，颇耐咀嚼，表现出歌词作者的匠心独运。作为宴享通用之乐歌，其娱乐、祝愿、歌颂、庆贺的综合功能是显而易见的。

《诗经：南山》

南山崔崔，雄狐绥绥。

鲁道有荡，齐子由归。

既曰归止，曷又怀止？

葛屦五两，冠緌双止。

鲁道有荡，齐子庸止。

既曰庸止，曷又从止？

蓺麻如之何？衡从其亩。

取妻如之何？必告父母。

既曰告止，曷又鞠止？

析薪如之何？匪斧不克。

取妻如之何？匪媒不得。

既曰得止，曷又极止？

注释：

1、南山：齐国山名，又名牛山。崔崔：山势高峻状。

2、绥绥：缓缓行走的样子，或曰求匹之貌。

3、有荡：即荡荡，平坦状。

4、齐子：齐国的女儿（古代不论对男女美称均可称子），此处指齐襄公的同父异母妹文姜。由归：从这儿去出嫁。

5、止：语气词，无义。

6、怀：怀念。一说来。

7、屦（具）：麻、葛等制成的单底鞋。五两：五，通“伍”，并列；两，“緉”的借省，鞋一双。

8、緌（ 蕤）：帽带下垂的部分。帽带为丝绳所制，左右各一从耳边垂下，必要时可系在下巴上。

9、庸：用，指文姜嫁与鲁桓公。

10、从：相从。

11、蓺（ 异）：即“艺”，种植。

12、衡从：横纵之异体，东西曰横，南北曰纵。亩，田垅。

13、取：通“娶”。

14、告：一说告于祖庙。

15、鞫（菊）：穷，放任无束。

16、析薪：砍柴。

17、匪：通“非”。克：能、成功。

18、极：至，来到。一说恣极，放纵无束。

译文：

巍巍南山真高峻，雄狐求偶步逡巡。

鲁国大道宽又平，文姜由此去嫁人。

既然她已嫁别人，为啥想她存歹心？

葛鞋两只配成双，帽带一对垂耳旁。

鲁国大道平又广，文姜由此去嫁郎。

既然她已嫁玉郎，为啥又跟她上床？

想种大麻怎么办？修垄挖沟勤翻土。

想要娶妻怎么办？必须事先告父母。

既已禀告过父母，为啥任她肆淫污？

想去砍柴怎么办？没有斧子砍不倒。

想要娶妻怎么办？没有媒人娶不到。

既已明媒正娶来，为啥让她娘家跑？

赏析：

这是一首讽刺齐襄公与鲁桓公的，《毛诗序》云：“《南山》，刺襄公也。鸟兽之行，淫乎其妹，大夫遇是恶，作诗而去之。”郑笺云：“齐大夫见襄公恶行如是，作诗以刺之，又非鲁桓公不能禁制夫人而去之。”古今学者大多无异议。（仅个别现代学者认为是写“意中人他嫁”）据《左传-桓公十八年》记载，公元前694年，鲁桓公与夫人文姜（齐襄公的同父异母妹妹）同去齐国，原先就与文姜有淫乱关系的齐襄公趁机又与文姜私通，被鲁桓公发觉，谴责了文姜。文姜告诉了齐襄公，襄公便设酒宴请桓公，将桓公灌醉后，派公子彭生驾车送桓公回国，在车子里扼死了桓公。此事传开后，齐国上下引以为耻，便作了这首讽刺诗。诗的一二两章讥刺齐襄公荒淫无耻，三四两章责备鲁桓公懦弱无能，对妻子不严加管束。

作诗讥刺本国及鲁国的君主，不能不有所顾忌，在遣词用语方面要避免过于直白显露，而只能用隐晦曲折的笔墨来表现。此诗很成功地做到这一点。如第一章用雄狐急切求偶来暗射齐襄公急切觊觎回娘家的文姜，第二章用鞋子、帽带都必须搭配成双来比喻世人都各有一定的配偶，暗中影射齐襄公乱伦的无耻行为。既鞭挞了讽刺对象，又不让别人抓到任何把柄。第三、四两章则用“兴”的手法来表现。照朱熹的说法，所谓“兴”，就是“先言他物以引起所咏之词也”。三章以种麻必先整治田垄、四章以砍柴必具刀斧引起娶妻必须父母之命、媒妁之言，再进一层推及桓公既已明媒正娶了文姜而又放任她回娘家胡作非为，嘲讽了他的庸弱无能。当然，这意思也不是在字面上明白点出的，而是意在言外，一索可得。前人评此诗，谓其“意紧局宽，布置入化，所谓不接形而接以神者”（陈震《读诗识小录》），“四章四诘问，婉切得情”（牛运震《诗志》），“令其难以置对，的是妙文”（陈继揆《读诗臆补》），确乎如此。

这首诗的风格同《诗经》十五国风中的绝大部分作品一样，是一首群众创作的民歌，其特点也是每一章节除少数文言汉语略作更换外，基本的语词文言文句式都是相同的，特别是每章的最后二句，文言文句式语气完全一样，只有一二个字的变化，其含义也相似或相近。这正是便于反覆咏唱，易于记忆吟诵，启发比较单纯的民歌式作品。此外，从这首诗里，也反映了男女婚姻必须通过父母之命、媒妁之言这样的封建礼教，早在二三千年以前就已经深入人心了。