苏格拉底之死读后感

在那样一个嘈杂的环境里，智慧与思考能让人心平气和。我打开随身携带的书，在满大街低头族里像个异类。？

《苏格拉底之死》分为尤息费罗篇，申辩篇，克利托篇和斐多篇，？而斐多篇讲述苏格拉底临刑之前关于灵魂的讨论，尤其动人。费多感叹：那是一个令人惊奇的经历。见证了一个朋友的死亡，却并没有为题难过的感受。之所以称之为惊奇，是因为苏格拉底说服了在场所有人，让他们相信即使他是去了死后的世界，他也会过得非常好。我对苏格拉底关于死后遇到更好的主人，灵魂存在的论证感到震惊，并简单理清了整个论证过程。

a如果灵魂在人死后不继续存在，就不可能重生为人。b重生是存在的。所以c灵魂在人死后继续存在。对b的证明：1任何一对相互对立的事物，都存在着互相产生的过程。2生命和死亡是一对相互对立物。所以b2生命产生了死亡。并且b3死亡产生了生命。由b2和b3可得b重生是存在的。

当我意识到自己存活在这么一个科学发达的世界时，对于苏格拉底的论证的彻底信服让我感到惊讶，并深深折服于他？？的智慧与思考！我知道一个普通人并没有想要追求灵魂与肉体脱离的自由的思想觉悟。安于满足并不是他们的错，但若能解决心中的疑惑，追寻智慧之路何其艰苦又何其令人着迷！我为自己能得以窥探先知的智慧而热泪盈眶，为自己的存在以及可以自由思考的能力而感激上帝。《苏格拉底之死》留给后人的是至上的智慧，也留给我们一个思考之道，让我们更好地寻找到属于自己的幸福生活。感激，存在即有意义。()

苏格拉底语录

1、在你发怒的时候，要紧闭你的嘴，免得增加你的怒气。

2、我去死，你们去活，究竟谁过得更幸福，唯有神知道。或我去死，你们去活，谁的去路好，唯有神知道。

3、告诉我你的朋友，我就知道你是什么样的人。

4、许多赛跑的失败，都是失败在最后的几步。跑“应跑的路”已经不容易，“跑到尽头”当然更困难。

5、人类在改造世界的过程中，总是在做两件事情。一是认识客观世界的现象、本质、规律；二是尽力追求自我完善和发展。所以，哲学家们终其一生在传道授业解惑，他们带着我们保护灵魂，追求更加完满的自我。

6、最优秀的人就是你自己。

7、别人为食而生存，我为生存而食。

8、任何确实的实验都说明，任何一种生理或心理的疾病都能靠吃素和喝纯水而减轻病情。

9、神灵为自己保留了那对于最为重要的东西的认识。

10、认识你自己。

11、清闲是一切财富中最难得的。

12、这个世界上有两种人，一种是快乐的猪，一种是痛苦的人。做痛苦的人，不做快乐的猪。

13、不要靠馈赠来获得一个朋友。你须贡献你挚情的爱，学习怎样用正当的方法来赢得一个人的心。

14、想左右天下的人，须先能左右自己。

15、幸运是机会的影子。

16、没有人因为知道了善而不向善的。

17、每个人身上都有太阳，主要是如何让它发光。

18、未经思索的生活是不值的过的。

19、凡是原本可以做得更好的，也算是懒！

20、教育是把我们的内心勾引出来的工具和方法。

21、教育不是灌输，而是点燃火焰。

22、我非常清楚地知道，我并没有智慧，不论大的还是小的都没有。

23、人可以犯错，但是不可犯同一个错。

24、世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。

25、最热烈的爱情会有最冷漠的结局。

26、假如你问我该不该结婚，我会回答你：无论如何，你都会后悔的。

27、对作家来说，写得少是这样的有害，就跟医生缺乏诊病的机会一样。

28、深入你的内心，认识你自己！

29、好习惯是一个人在社交场中所能穿着的最佳服饰。

30、如果我们把每个人的不幸堆成一堆由大家均分，()大多数人都会甘愿接受一份，欣然离去。

31、知足是天赋的财富，奢侈是人为的贫穷。

32、我到处走动，没有做别的，只是要求你们，不分老少，不要只顾你们的肉体，而要保护你们的灵魂。

33、我平生只知道一件事，那就是：我为什么是那么无知。

34、我不只是雅典的公民，我也是世界的公民。

35、人类最大的幸福就在于每天能谈谈道德方面的事情。无灵魂的生活就失去了人的生活价值。

36、好的婚姻仅给你带来幸福，不好的婚姻则可使你成为一位哲学家。

37、女人的纯正饰物是美德，不是服装。

38、如果把世上每一个人的痛苦放在一起，再让你去选择，你可能还是愿意选择自己原来的那一份。

39、一个人能否有成就，只看他是否具备自尊心与自信心两个条件。

40、无知即罪恶。

41、当许多人在一条路上徘徊不前时，他们不得不让开一条大路，让那珍惜时间的人赶到他们的前面去。

42、最有希望的成功者，并不是才干出众的人，而是那些善于利用每一时机去发掘开拓的人。

43、美色不常驻。

44、真正高明的人，就是能够借重别人的智慧，来使自己不受蒙蔽的人。

45、在死亡的门前，我们要思量的不是生命的空虚，而是它的重要性。

46、要想向我学知识，你必须先有强烈的求知欲望，就像你有强烈的求生欲望一样。

47、认识自己，方能认识人生。

48、如果我们把每个人的不幸堆一堆由大家均分，大多数人都甘愿接受一份，欣然离去。

49、知道的越多，才知道知道的越少。

50、真理有三部分：考查，即求取它；认识，即它已存在；信心，即运用它。

51、我们的需要是越少，我们越近似上帝。

52、我所有的智慧就在于我知道我没有智慧。

53、最有效的教育方法不是告诉人们答案，而是向他们提问。

54、好习惯是一个人在社会交场中所能穿着的最佳服饰。

55、在这个世界上，除了阳光、空气、水和笑容，我们还需要什么呢！

56、许多赛跑的人失败，都是失败在最后几步。

57、坏人活着是为了吃与喝，而好人却是为了活着才吃与喝。

58、人类的幸福和欢乐在于奋斗，而最有价值的是为理想而奋斗。

59、所谓的哲学，就是引领和帮助人们认识自我，提高自我的工具。

60、如果一个男人娶了个贤妻，他会成为一个幸福的人；如果取了个悍妇，他会成为哲学家。

61、暗恋是世界上最美丽的爱情。

62、我比别人知道的多，不过是我知道自己的无知。

苏格拉底的名言

1、你以为美与善是截然不同的两回事吗？你不知道凡是从某个观点看来是美的东西，从这同一以观点看来也就是善的吗？

2、不要靠馈赠去获得朋友。你须贡献你诚挚的爱，学会怎样用正当的方法来赢得一个人的心。

3、对哲学家来说，死是最后的自我实现。是求之不得的事，因为它打开了通向真正知识的门。灵魂从肉体的羁绊中解脱出来，终于实现了光明的天国的视觉境界。

4、世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。

5、深入你的内心，认识你自己！

6、未经思索的生活是不值得过的。

7、所以，哲学家们终其一生在传道授业解惑，他们带着我们保护灵魂，追求更加完满的自我。

8、我平生只知道一件事，我为什么是那么无知。

9、我非常清楚地知道，我并没有智慧，不论大的还是小的都没有。

10、假如你问我该不该结婚，我会回答你：无论如何，你都会后悔的。

11、谦逊是藏于土中甜美的根，所有崇高的美德由此发芽滋长。

12、对作家来说，写得少是这样的有害，就跟医生缺乏诊病的机会一样。

13、如果一个男人娶了个贤妻，他会成为一个幸福的人；如果取了个悍妇，他会成为哲学家。

14、许多赛跑的失败，都是失败在最后的几步。跑“应跑的路”已经不容易，“跑到尽头”当然更困难。

15、不要靠馈赠来获得一个朋友。

16、自愿的人在忍受苦楚的时候，受到美好希望的鼓舞，就如打猎的人能欢欣愉快地忍受劳累，因为他有猎获野兽的希望。

17、许多赛跑的人失败，都是失败在最后几步。

18、没有人因为知道了善而不向善的。

19、在你发怒的时候，要紧闭你的嘴，免得增加你的怒气。

20、凡是原本可以做得更好的，也算是懒！

21、世界上最快乐的事，就是为真理而奋斗。

22、在多人之前，吾舌尤健。

23、男人活着全靠建忘，女人活着全靠牢记。

24、知足是天然的财富，奢侈是人为的贫穷。

25、要想向我学知识，你必须先有强烈的求知欲望，就像你有强烈的求生欲望一样。

26、认识自己，方能认识人生。

27、女人的纯正饰物是美德，不是服装。

28、每个人身上都有太阳，主要是如何让它发光。

29、清闲是一切财富中最难得的。

30、思想应当诞生在学生的心里，教师仅仅应当像助产士那样办事。

31、命运是机会的影子。

32、智慧意味着自知无知。

33、我只知道一件事，那就是什么都不知道。

34、美是难的。

35、我去死，你们去活，究竟谁过得更幸福，唯有神知道。或我去死，你们去活，谁的去路好，唯有神知道。

36、最有希望的成功者，并不是才干出众的人而是那些最善于利用每一时机去发掘开拓的人。

37、唯有理智最为可贵。

38、暗恋是世界上最美丽的爱情。

39、人可以犯错，但是不可犯同一个错。

40、只期盼少许，才能接近最高的幸福。

41、无知即罪恶。

42、真正高明的人，就是能够借助别人的智慧，来使自己不受蒙蔽的人。

43、好习惯是一个人在社交场中所能穿着的最佳服饰。

44、幸运是机会的影子。

45、问题是接生婆，它能帮助新思想的诞生。

46、别人为食而生存，我为生存而食。

47、一个人能否有成就，只看他是否具备自尊心与自信心两个条件。

48、如果把世上每一个人的痛苦放在一起，再让你去选择，你可能还是愿意选择自己原来的那一份。

49、最优秀的人就是你自己。

50、我到处走动，没有做别的，只是要求你们，不分老少，不要只顾你们的肉体，而要保护你们的灵魂。

51、假使把所有的人的灾难都堆积到一起，然后重新分配，那么我相信大部分的人一定都会很满意地取走他自己原有的一份。

52、我所有的智慧就在于我知道我没有智慧。

53、当许多人在一条路上徘徊不前时，他们不得不让开一条大路，让那珍惜时间的人赶到他们的前面去。

54、好的婚姻仅给你带来幸福，不好的婚姻则可使你成为一位哲学家。

55、不懂得工作真义的人，视工作为苦役。

56、在这个世界上，除了阳光、空气、水和笑容，我们还需要什么呢！

57、未经省察的人生没有价值。

58、我知道自己的无知，我知我无知。

59、纵使富有的人以其财富自傲，但在他还不知道如何使用他的财富以前，别去夸赞他。

60、教育是把我们的内心勾引出来的工具和方法。

61、我们的需要是越少，我们越近似上帝。

62、最有效的教育方法不是告诉人们答案，而是向他们提问。

63、认识你自己。

64、如果我们把每个人的不幸堆成一堆由大家均分，大多数人都会甘愿接受一份，欣然离去。

65、教育不是灌输，而是点燃火焰。

66、知道的越多，才知知道的越少。

67、一种未经考察的生活是不值得过的。

68、告诉我你的朋友，我就知道你是什么样的人。

69、我不只是雅典的公民，我也是世界的公民。

70、许多赛跑的失败，都是失败在最后的几步。路“应跑的路”已经不容易，“跑到尽头”当然更困难。

71、世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。哲学家告诉我们，“为善至乐”的乐，乃是从道德中产生出来的。为理想而奋斗的人，必能获得这种快乐，因为理想的本质就含有道德的价值。

72、我比别知道得多的，不过是我知道自己的无知。

73、任何确实的实验都说明，任何一种生理或心理的疾病都能靠吃素和喝纯水而减轻病情。

74、想左右天下的人，须先能左右自己。

75、坏人活着是为了吃与喝，而好人却是为了活着才吃与喝。

76、人类的幸福和欢乐在于奋斗，而最有价值的是为理想而奋斗。

77、神灵为自己保留了那对于最为重要的东西的认识。()

78、如果我能忍受了自己的老婆，也就能忍受任何人了！

79、这个世界上有两种人，一种是快乐的猪，一种是痛苦的人。做痛苦的人，不做快乐的猪。

80、有理智的教育和培养能带来益处，而失去理智将带来危害。

81、在死亡的门前，我们要思量的不是生命的空虚，而是它的重要性。

82、逆境是磨练人的最高学府。

苏格拉底的申辩读后感（一）

虽然看起来《苏格拉底的申辩》记述得是苏格拉底为他的清白所做的申辩，其申辩对象是雅典的五百人陪审团，但其实本篇对话录是柏拉图在借苏格拉底之口为哲学所做的申辩，其申辩的对象乃是政治。贯穿于整个《申辩》的线索便是政治与哲学之间的张力。

柏拉图几乎所有的对话篇的主人公都是苏格拉底，在柏拉图的对话篇中，苏格拉底和他的对话者们探讨着各种问题，与其说苏格拉底所探讨的“是什么”的问题是他的哲学，倒不如说苏格拉底的哲学就是他的生活方式，是他对善的追寻。在苏格拉底这里，哲学的目的便是要实现一种善的生活。所谓苏格拉底的生活方式就是一种审慎的、不断追问的生活。在《申辩》中，当有人提出流放苏格拉底，条件是让苏格拉底放弃爱知，苏格拉底对此断然拒绝，说道：“一个未经省察的生活是不值得人过的生活”。正因为此，苏格拉底整天在市场上和别人对话，省察那些自以为知的人，通过一个个的诘难指出他们的无知。也正因为这样，苏格拉底才得罪了雅典公民，最终导致了苏格拉底之死。

虽然苏格拉底反复提到自己拒绝从政，但苏格拉底并不反对政治，因为政治的目的也是要实现一种善的生活，在这一点上，可以说政治与哲学一样都是以善为目的的。但是，政治与哲学的根本不同之处在于，哲学是原始性的，而政治则是次生的。哲学作为一种对善的追问是直接指向善的，而政治虽然也以善为目标，但已经退化为一种手段。在哲学那里，手段与目的是不分的，人们既是通过哲学追问进而向善进发，并且哲学追问本身也就是一种善的生活。而在政治那里，手段与目的完全分离，政治只是一种为了实现善的生活的手段，因而在政治生活中，人们看起来似乎已经完全忘却了对善的追寻。哲学与政治之间的对立，在这一意义上就可以说是一种面向上对立，前者直接面向善本身，后者只面向有益于实现善的事物。正是哲学与政治这一点对立才进一步衍生出其它方面的对立。对于哲学而言，由于其直接面向善，因而她力求以真理取代意见；而对于政治而言，由于它仅仅作为一种以实现善为目的次生性的手段，它需要以意见为基础，最终由意见逐步上述到对真理的探寻，因此，它才需要一些“高贵的谎言”作为政治生活得以顺利进行的保障。

尽管哲学与政治有着根本的不同，但政治作为一种实现善的生活的手段却又是必要的，因为城邦中每个人的禀赋有所不同，他们对真理的接近程度也因而有所不同。我们不能奢望城邦中每个人都像苏格拉底一样过着一种哲学的生活，对于这些暂时不能达到真正爱知境界的人，其生活的根基只能建立在正确的意见之上。所以就这一点而言，苏格拉底并不反对政治。既然苏格拉底并不反对政治，那么他为什么又要倾其一生去省察和烦扰那些雅典城邦中的“政治人”，甚至还为此付出了生命呢这看似是一种悖谬，实则并非如此。苏格拉底反对的并非是政治，政治作为一种在城邦之中实现善的生活的手段是必不可少的，苏格拉底真正反对的是政治作为一种手段的目的化，也就是政治忘却了它原本真正的目的，而把手段本身目的化了。在苏格拉底看来，政治是实现善的手段，虽然它会因此形成种种具体的制度，这种制度可能看上去十分具体和琐碎，但是这些作为手段的政治始终都一如既往地以实现善的生活为其目的。但是，在当时的雅典城邦之中，种种不正义的制度戕害着人们的善生，这使得苏格拉底意识到当时的政治已经偏离了它本来的轨道，已经忘却了它本然的目的，信以为政治的目的就是权力或者权术。所以，苏格拉底才自诩为牛虻，不停地叮咬这雅典城邦这匹大马，不断地警醒雅典公民要把善作为其政治生活的真正目标。

苏格拉底的申辩读后感（二）

我对苏格拉底的一点了解，除了课上张老师所讲的有关内容，也就是吴飞老师译的《苏格拉底的申辩》。惭愧的很，这本书至今没有读完。不过确实很吸引人，不仅仅是它的哲学思想的交锋，还有渗透其中的形而上的思辨性。

《苏格拉底的申辩》中的第一部分记录了申辩的由来经过，不同版本的差异，以及在各个历史时期的不同诠释。给人一种庞杂而有些混乱的感觉——一方面说他是“引进外邦的神”而获罪，又说其实真相是他的怀疑精神动摇了民主的基石。当然后者更合理，只是这推理论证的过程让人有些困惑。

最精彩的还是申辩的正文。遗憾现在刚看了个开头，同时真的让人有一种身临其境的感觉，听他——其实是柏拉图借他的口——对希腊进行美德教育。我不怀疑《申辩》其实是柏拉图主观构思加上他对于民主制的控诉再加上苏格拉底确实的思想脉络，但是在读他与莫勒图斯辩论的那一段，总感觉有点怪。他首先要申辩的是“败坏青年”的罪行。苏格拉底给莫勒图斯下了个套，他先问“是否很多人可以带好青年”，把莫勒图斯带进去，继而类比说马，难道很多好人可以带好一只马，而一个坏人尽可以让整个马群失去前进的方向吗再回到人本身，难道可能一个人把青年带坏，而其他所有好人都无法挽回吗既然这样的逻辑不能成立，哪么只有一种可能，即莫勒图斯自己在诋毁苏格拉底。

这样的逻辑真的很霸道。且不说马和人的比喻是否相类，一个人对于整体的祸害是否真的如苏格拉底所言是不太可能的也值得思考。我们知道，苏格拉底认为自己是无知的，而他的有知体现在他知道自己无知。所以无论是在街头与人争论还是法庭上的申辩，他都是在“启发”对方，但其实对方的本意并没有真正表述出来，而是顺着苏格拉底的思路简单的选择“一条路”。我想，这恐怕也是很多人看不惯他的原因之一。

他的哲学思想是讲究“德性即知识”，但是他对于理想生活的理性思考，以及外延的形式上的申辩，与城邦本身的现实生活存在着最根本的矛盾——精英治国还是民主政治于是，就引出了您上课时提出的黑格尔的悲剧理论。我觉得苏格拉底的悲剧与俄狄浦斯王的悲剧还有不同，俄狄浦斯王的例子具有伦理血源性，本身就是很偶然的，而苏格拉底悲剧在于思想，具有更大的普世意义，也更增添了他的悲剧性——没有人应因思考和言语而获罪。当今民主制下的基本法则却无法照耀在雅典的上空。()

所以，我们为他的死而悲哀，也许还是要着眼于两者的悲剧性上。在那样的环境下，他也许想用死给大家上一课——你们迟早会后悔的，到时，我在法庭上的申辩将成为大家追述我思想的一部分。不论柏拉图有多少异于老师的论断，至少，主题思想没变。《申辩》仍然是苏格拉底一脉相承的思想路径。这就够了。

我相信苏格拉底是一个对自己的信仰坚持到底的人，也很难想象他的助产术是为了炫耀自己的学识而非帮助他人获得“美德”，他的理想至少有一部分是希望希腊人能通过他的努力过上更加理性，从而过上更加幸福的生活。当然，有人认为他是过于特立独行，与智者没什么两样——从申辩来看，这似乎也是隐藏的一条人们憎恶他的原因。但很显然，智者强调论证过程要如何如何有逻辑，把对方摁倒；苏格拉底则追求跟我论辩你，是你，要最终有所收获。说到底，他追求的认识自己，其实和人的本性有点相违。神愿意认识自己的无知么人恐怕就更不愿意了。死，是必然的。

最后，请允许我引用申辩中最后的一句话：“是该走的时候了，我去死，你们去生。我们去做的哪个事更好，谁也不知道，除非是神。”死而得道，生而不知其所，生与死的判断，还真的不好说了。