童心向党读后感

一天，我在家里仔细阅读着《童心向党》。我读着读着，心中充满对党无限的感激和信念。是的，没有共产党，就没有新中国，就没有我们今天的一切。

战争年代那无数抛头颅洒热血的先辈为了我们的祖国舍弃生命才有我们今天的美好生活。他们中间有抗日民族英雄王朴，他面对日本鬼子的刺刀，宁死不屈，最后壮烈牺牲，他那崇高的爱国主义精神和浩然的民族正气，永远值得我们敬仰和学习；有党的好女儿刘胡兰，她面对凶恶的敌人，坚贞不屈，大义凛然，从容地躺在敌人的铡刀下，英雄就义，她那伟大的革命精神鼓舞着千百万人英勇奋斗。

无数先辈用汗水和智慧让我们的祖国走向富强。现代科学家童第周从一个后进生变成了轰动西方科学界的中国留学生，这股动力不就来自他的坚定信念——“外国人能办到的，中国人也能办到”；伟大的科学家钱学森，不畏艰辛远涉重洋回到祖国，为祖国奉献了一生。

在经历如此多动人心魄的事件之时，我们的祖国就像大山一样，是全国人民的靠山，支撑着广大人民的信心；经历过如此多不平凡的事件之后，我们的祖国还像深藏不露的大江大河一样，平静、祥和、一如既往地朝着目标坚定地前行。我为我的祖国感到骄傲、自豪！()

童心城堡读后感（一）

今天我要带大家去游览一座“童心城堡”，而这座“童心城堡”并不是一座城堡而是一本书，而作者是以为要探索童心的人，那就是杨红樱阿姨。

而故事就发生在一个普通的小女孩。在一个平凡的小女孩孟小乔生活中出现了一位叫蜜儿的仙女来做她的保姆，当孟小乔读六年级的时候她转到了一所红宫学校，而故事就在这发生。在这里我看到了可以用尾巴走路、坐在教室上课、听了童话故事也想人一眼落泪的鱼。我看到了双臂变成一双翅膀成了人头鸟的学生们在球形教室上课的情形。在这座童心城堡我看到了许多奇怪的景象，而在我的童心城堡中也有一些故事发生在中间。比如：有时面对一个花纹繁杂的墙就会想着会不会某一些线条拼接起来就是一个奇怪的东西，当我睡觉望着天花板的灯时想着会不会有一道以奇异的光闪出，如果有球形教室那该有多好就不会有老师可以叫同学当墙角罚站。我觉得童心就是那么富有想象力和创造力。

读了这本书我明白了，其实每一个人心中都有一座童心城堡因为大家都经历过童年。而有一些人忙碌的生活就如同泥土将他们心中那座童心城堡慢慢埋没了。

童心城堡读后感（二）

今天，姑姑送给我一本书，是著名儿童文学作家杨红樱阿姨的书--<《童心城堡》。

她把童话写的是那么令人向往，那么令人着迷。故事主要是说在一座学校里，有一个神秘的女老师，而在学校的草地上，有一块十分神秘的地方。那个地方就在学校的一堵墙的里面。在里面，有一个童心城堡，只有拥有一颗童心的人才能进去。而且，哪里的一切都是神秘的，都是令人向往的。在哪里有许多好玩的地方。但是在这座城堡中，也有看起来十分危险但是当你自己去经历是却并不危险的地方，就想刀山，当你真正踏上去时，锋利的刀尖就会收起来，可当你过去后，那刀尖就会再伸出来。

读完了这篇故事，我知道了在每个人的心中都有一个这样的地方，只要你永远有一颗童心，你就永远都能进到里面去。

我觉得童心城堡是一个可以磨练自己意志力的地方，也是自己心里的一块秘密领地，是一个存放童心和梦想的地方，但是我觉得，童心城堡是只属于自己一个人的，就算别人想那也拿不走。()最后，我想对你们说：“童心城堡也许会随着你的长大而变得越来越难进，所以，你们一定要好好的去里面看一看，因为你会从里面得到许多东西的。”

童心城堡读后感（三）

今天我终于看完了在图书馆借回来的杨红樱写的《童心城堡》了。这本书很好看，我只用了三天就看完了。

我最喜欢书里蜜儿老师了，她是一个仙女，她的学生都很喜欢她。她会魔法，深知学生的心理，很受学生们欢迎。在校庆日那天，她把学生和家长交换身份，让家长们当一天的学生，让他们感受一下坐在教室里上课，其实也有家长会在听课的时候睡觉，知道当学生也不容易。

我也喜欢龙校长的勇敢，在童心城堡，为了见到蜜儿，他上过刀山，下过火海。还有孟小乔，她乐于帮助动物，宁愿冻僵自己的脚，也要保护小动物。

作者杨红樱的想象力很丰富，书里有用尾巴走路、坐在教室里上课、听了童话故事也像人一样因感动而流泪的鱼，还有双臂变成了两只大翅膀，成了人头鸟的学生们在球形教室里上课、在夜空中飞行的情形。里面还有生动有趣的插图呢。

这个故事很有意思，我期待着它的续集。下次去图书馆我还要借杨红樱的书来看。

童心，不会改变——《童年河》读后感

文/张湉

童年像一条河，如斯夫般流去，那么匆匆，带着欢乐一去不复返，但又流下了一串串无法抹去的动人回忆。这些零碎记忆包裹着一颗童心，在时间的长河里，似乎被成长逐渐遗忘，却又似夜明珠，漫溢的余光把心空照耀得通明透亮。

童年中，有无数大大小小的事儿，无论是喜怒哀乐，还是酸甜苦辣，都慢慢随着光阴流逝，不必在意，笑一笑就过去了。《童年河》就是一本将童年记忆中的美好呈现给读者的一本好书，它主要讲述了一个从崇明岛乡下来到大城市上海生活的孩子——洪雪弟在石库门里的新家生活的故事。虽然整篇文章描述的都是洪雪弟的一些生活琐事，但我从这些琐事中看出主人公洪雪弟是一个善良、勇敢，会感恩，会替他人着想的好孩子。在那个动荡复杂的年代，天真的孩子是无法去剖析的，但是他们澄澈的童心却不会改变。

其中，最令我记忆深刻的是洪雪弟下苏州河救人的那一段。那一刻，吊桥突然断了，听着几十个孩子惊恐的尖叫声，看着一个个像下汤圆一样地落入水中。此时，其他孩子已经吓得魂飞魄散，有点嚎啕大哭，有的呆若木鸡，有的吓得拔腿就跑。可，这时，只有洪雪弟一人沉着冷静，不顾个人危险跳下河去救人。当时，我也越看越紧张，真是为他捏了一把汗。特别是米峰将他托在水底时，我还以为他也淹死在水中，可洪雪弟坚强的意志和乐观的精神却让他从水中顺利游出。

下河救人、桥头打赌、结交新朋友……这一件件的小事，让我们看到洪雪弟童心的灼灼光芒，让我们的心灵受到了一遍遍的洗礼。洪雪弟在琐事中所表现出来的精神，也在不知不觉中激励着我。那是在我20米的蛙泳考试的最后五米，他在水中奋斗的样子又一次出现在我的脑海里。原本信心满满的我一开始幻想着自己像青蛙一样在水下优美地游泳，在水面上留下朵朵水花。可在最后关头，自信慢慢变成了筋疲力尽，感觉自己的手脚像生锈了一般僵硬，又像灌了铅一般沉重，越游越慢。在想放弃时，我第一次感觉离洪雪弟那么近。原本他也是筋疲力尽的，他也是可以放弃的，可他却没有放弃！而我只是区区五米，相比他来说，我这又算的了什么呢？

童心，不会改变。勇敢的童心会成长为坚毅的品质，善良的童心会成长为悲天悯人的品行。每一颗童心都那么纯洁无暇，无知可爱！它的天真无邪总让快乐那么持久，痛苦那么短暂。

在清水中放一块糖，不会很甜，放一勺醋，却会很酸。美好的童心就是那一块方糖，落在人生的长河里，你品尝不出甜味，它却让人生不再酸涩。

童心说读后感（一）

当今之社会，乃物欲横流、浮夸弄假之社会。人人追名逐利，道德沦丧，自文革以来，形式每况愈下。而今又现小悦悦之事，可见一斑。数十路人围观在外，相互踟蹰，竟无一人向前救护，不解乎？愤愤乎？此诚不必也，前有众企业置三聚氰胺于奶中，又有某餐饮煮食以地沟油，为自身之私利，而拿国人之性命如同儿戏，只能如孔子言：“始作俑者，其无后乎！”

何以国人混沌如斯，就吾观之，其因极简，盖失“童心”尔。

何谓童心，李贽之《童心说》中一语道破，“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也”。古往今来，童心乃至真至美之品格尔。遇事率性而为，返璞归真，以真实之本我示于人，人人不欺，真性情也。然恒持童心之人少之甚少，世人总喜以虚伪之假面为一己之私奔走，久之，童心必丧。以小悦悦为例，何以围观路人无一前去抢救，其真无人伦之禽兽乎？非也非也，恻隐之心人皆有之，何况大人乎？路过之人或多或少有想前去帮助之意愿，然怕事后惹上干系，又有先人名言“多一事不如少一事”为鉴，故背起本心，漠视而过。若能按“童心”行事，则必当义不容辞，挽小女孩之性命于危难之中，何以有此人间悲剧哉？故言童心丧矣。

人人皆能辨善恶，然何以到关键抉择之时，却往往做出背德反离童心之事？就吾观之，此乃现今社会教育病变所致。吾堂堂中华，自古以德治国，然五千年之优秀传统却于十年动荡间被摧残殆尽，而今妄图重建却也步步维艰，只感慨毁之易，复之难。故而今从头迈步，则更需学校教育，塑人之品德，护人人之童心。

教育者，国之大事，不可不察也。自小学到大学，期间十二年光阴，怎能怠慢。而观今之学校，完善品格为后，提高成绩为先，不以童心纯真为重，只顾一时私利，却美其名曰培养综合人才，诚乃误国误民。其久也，假大空闻见日以益多，只知以成绩高即可，而童心失；其长也，不闻不问窗外事，言假言，文假文，事假事，无所不假，而童心失；以致以本为本，无自己独立思索之能力，而童心失。以吾校为例，名曰欲以培养国之杰者已获诺贝尔科学奖，然变之科学岂是死之教授，何况才人不比工厂产品，以模形克隆之即可产生。期间选拨却以成绩高低为准，不论其是否欲献毕生之精力从事科研。其无爱之之童心，遑论欲在其中登峰造极哉？

呜呼哀哉，清人龚自珍曾作诗云“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”。不拘一格之人才恒有之，然受社会污浊思想之荼毒，或独善其身不愿合流，或放弃所持为个人之私利奔波。所以者何？龙洞山农谓之“以童心既障，而从外入者闻见道理为之心也”。

现今之世，人心不古，世风日下，熙熙攘攘即为利，令人悲叹。然吾等虽无力改过去，却仍有望创未来，希冀能以先人之思想为根本，存童心、做真人，复我浩浩中华！

童心说读后感（二）

我们走在“不当教书匠，要当教育家”的教育改革年代，操练着琴棋书画，摆弄着dv电脑，表演着谈唱说跳，可谓是使出浑身解数，只为一个目标--为浇灌一代新苗茁壮成长而努力不懈！是的，教育需要勇于表现，敢于突破的你；教育渴望推陈出新，富有创新的我；教育呼唤多才多艺，锋芒显露的他；教育还召唤胸襟博大，有情有爱的她……带着一份激情，拖着疲惫的身躯，我静静地拜读了李贽《童心说》。

“童心说”是李贽文艺思想的核心，“童心说”的进步性在于道出了一切作品发端于作者对生活的真切感受这条客观规律，富有幻想的自由奔放的浪漫主义色彩与不平和的情调，带有资本主义的萌芽的新特质，具有个性解放的鲜明特点，具有强烈的唯物主义色彩，它把人的思想从道学束缚下解放出来，开启了一代新思潮和文学的新风尚，无论在理论上或创作上都产生过积极的影向。

李贽在《童心说》里反复强调着童心，“是童心者，绝假存真，最初一念之本心也”。无论古今，“童心”都是人最美好最真实的情感，凡事率性而为，展现着人“质本洁”的一面。可惜一直保有童心的人终究太少，世人总爱躲在虚伪的面具后熙熙攘攘，点缀着无根的繁华。有趣的是，李贽并没有直接鞭挞程朱理学，而先由文章说起，又文及人，最后切中要害：既然“多读书识义理障其童心”，既然要不拘一格做文章，既然六经、《语》、《孟》非圣人之童心而发，那么那些假道学还有什么存在和学习的理由呢？嬉笑怒骂并不强烈，却让人在痛快中体味到作者童心之余豁然开朗，不禁然会心一笑。这篇《童心说》正是李贽童心所发的“古今至文”虽然经历了似水流年的轮回，依旧是“如花美眷”。我不清楚李贽写《童心说》是在入狱前还是入狱后。

总之，我相信一个坚定的民主者不会因为狱中的摧残而消磨盛气。虽然卫道士猖獗、假道学横行，真正的拥有童心的智者其理想却会永放光辉。世界总会在绝境中给我们一份惊喜。正如卫道士眼皮底下出现了《牡丹亭》、《水浒传》这类“诲淫诲盗”的书，物欲横流中也会有一声“面朝大海，春暖花开”的呼唤。怀着奇文共赏的心情读着《童心说》，深深感动于李贽的至诚，就像曾经感动于钱钟书、白先勇的“童心未泯”。于是，我也以童心来抒发对这篇《童心说》的感受。愿我这支拙笔能延续那种冷硬背后的姹紫嫣红，纵使和似水流年的轮回相距甚远，当凝眸往昔时，也不负自己的那一份赤诚与童心。幽梦遇屈子，“清”“醒”谁共遣？中华民族是个历尽苦难的民族，可是，被异族蹂躏，尚可宽慰；可悲的是被自己的文化折磨而停滞不前。“万能”的统治者们总是想尽一切办法对民众进行思想控制。大多方法居然还很奏效，连最为苛刻的程朱理学竟纵跨南宋明清三代直到今天影响依然残存。我不得不惊叹数百年前中国民众的承受力了，同时也越来越敬佩李贽们无与伦比的勇气。

民主者们透过八股文和文字狱编织的幽暗帷幕，制造了隐隐约约的光亮，尽管不知这微弱的光能和黑幕抗争多久，但只要这光亮持续着，必然会给后继者们以信心和进取的源泉。如今的现实可能要令李贽们失望了，中国貌似走向了民主主义道路，历史渊源却已植根太深，进步的每一步都伴随着鲜血斑斑。那份四百年前呼唤的“童心”在今天“犹抱琵琶半遮面”，虚假的面具似乎比一份赤子情怀更符合流俗的需要。写文章无病呻吟者如过江之鲫，社会交往中两面三刀者更是不在少数。“童心”已被物质深埋（尽管我不愿承认），“皆醉”、“皆浊”人多势众，“独醒”、“独清”孤掌难鸣。

理想的教师，应该是永远保持年轻心境，懂得把童年还给孩子，让孩子轻松、自由、愉快成长的教师。儿童的天真、率性是最宝贵的。童心没有伪善，没有尔虞我诈，没有勾心斗角。孩子的笑最天真、最自然和最灿烂。孩子的天真是人生不可能再得的财富，是至真至美的人性花朵，也是人类未来的最纯、最净的温床。童心是童年生活最真实的镜子，天真无邪，纯洁无瑕，未受污染。只有童心，敞开胸怀接受；只有童心，才能满怀兴趣探索；只有童心，才能袒露内心世界；只有童心，才能毫无掩饰的外露。育人的关键是育心。父母在教育孩子时，自身要保持年轻的心境。父母要像回到童年时代一样，努力和孩子一起玩耍，一起成长，成为他们当中的一员。父母应尽可能尊重孩子的兴趣、爱好，让孩子按照自己选择的路走下去，并适当地加以引导，真正做到“把童年还给孩子”。

童心说读后感（三）

这篇《童心说》的作者是李贽，我对他不太了解，倒看似他是一位道家人物或者是个愤世嫉俗的人。为什么说他是愤世嫉俗的人，因为他好像对当时的儒学很不满意，对做学问、从政的人也很不满意。在他看来人性本应该是天真的，就是因为人们后来受环境、自身领悟力等的影响而变质了，这些倒是和庄子有点相像。但是道家讲究出世，很低调的，除非是实在看不下去才会出来说几句，这个人还真不好定位。不管这些了，还是按照他要讨论的核心思想“童心为什么会丧失”来说说。

童心的丧失，因为人启蒙时期耳闻目睹获得大量的感性知识，长大后这些感性知识和后天得到的理性道理一经入住人心后，就慢慢丧失了。知道了什么是好事，就千方百计的去做、去说；知道了什么是坏事，就挖空心思遮盖掩饰。那是不是人人都这样呢？不是，李贽说古代的圣贤们就能在这方面做到得真理而不失其童心。这是一种典型的唯心主义和想当然，你怎么知道他们就守住了童心，你又不是他，就好像船没动、帆没动、人心自己在动一样，得出这样的结论也就是先圣两个字而已，并不是具体到哪一个人。但这些并不重要，李贽想说的童心丧失，不是指这些，这个指月之指的寓意在前方，在我看来，他更是在讨论人欲望得到满足、有所归属的论题。

一个人的欲望是从时候开始的，其实生下来就有了，食欲也是欲望之一啊！谁小时候嘴贴到妈妈的**上不是自动开始吮吸的，抛却这些衣、食、住、行基本生存方面不说，当然也不需要说，这些也要说就没完没了了，而且是基本所需不能算。的确人的欲望是后天来的，上海人有句话说：“不怕天火烧，就怕摔一跤。”因为家里面本就没什么可烧的，全部的家当就在这身衣服上体现着呢！还有的说，()别人买个房子并不生气，但是邻居家添置一件家具那就气炸了肺了。我想李贽的要批评的欲望就是这些和这些的延伸，一种苍白的攀比、一种无能的虚伪以及这些所到来时已经造成的伤害和后期预计的伤害。前段时间我看一了部h片，演的是100个美女舞厅狂欢的。在里面，摄像能拍到的人欢呼雀跃不知该如何表现一番，而在背后的那些姑娘，她们的脸上有一种说不出的迷茫与彷徨，其实只是一种无形的伤害在背后刺痛着她们，而在摄像前的呢？这种刺痛是被欲望环绕着，暂时还不会感受，但是有一点是肯定的：她们都害怕导演的一声“咔”。不光是因为害怕出名不了，而更害怕那声“咔”之后的“无限空旷”。

那些被欲望吞噬的人，活在别人的世界里面，或者是别人设计好的世界里面，没有自我，这些在李贽那里是叫做假。“满场是假，矮人何辩也？”，满天下全是虚假，俗人哪里还分辨得出真伪。其实欲望是每个人都有的，就像每个人都毛病一样，我们要做的是让这些欲望满足而又不“失真”，鉴别自己的欲望，适当的压制或去除，让自己有所释放，在这方面我觉得一个网友说的很好：“欲望只有在最然的满足的时候，才不会腐化人性”。应当警惕着让它最自然，不能让步，一旦开了先例就无穷无尽。

作为一个古代的文人，李贽对先圣们也是很推崇的。说《论语》这些书里面不是对官员的溢美之辞，就是阿谀奉承的话，要不就是先圣门徒广收，弟子悟性不好，不是断章取义就是把就事论事的话奉为经典。李贽好像对先圣很是“了解”，不说什么溢美之辞如何如何，直接把账算到他们徒弟那里，猛烈批评这些人误人子弟，还用老师的这些言论为自己的虚伪做挡箭牌。他深恶痛绝的同时我们也看到，其实，李贽是不认同儒学的，因为领悟力是有高下之分，但是对做笔记的人，老师说出的话不会记的一人一个样，在这里我们也能看到李贽对作文章的态度是写出自己的内心感受，而不是反复去引用什么经典里面的言论，用他的话说：“故吾因是而有感于童心者之自文也，更说甚么《六经》，更说甚么《语》《孟》乎？”这和曹丕在《典论论文》里面的观点相似，曹丕说文章的主导是“气”，李贽说写文章要写内心的感受和自己的领悟，这一点我个人很认同，因为文章是对事情看法，而世界上的事情不是一成不变的，用现在的话来说是要用发展的眼光看待事物，适当的引用是能让文章更有说服力，也能更优美，但是动辄就来，只能让人觉得啰啰嗦嗦博而不专，使尽浑身解数也不能说明一个简单的问题，这实在是不可取的。