《诗经：卷阿》

有卷者阿，飘风自南。

岂弟君子，来游来歌，

以矢其音。

伴奂尔游矣，优游尔休矣。

岂弟君子，俾尔弥尔性，

似先公酋矣。

尔土宇昄章，亦孔之厚矣。

岂弟君子，俾尔弥尔性，

百神尔主矣。

尔受命长矣，茀禄尔康矣。

岂弟君子，俾尔弥尔性，

纯嘏尔常矣。

有冯有翼，有孝有德，

以引以翼。

岂弟君子，四方为则。

颙颙卬卬，如圭如璋，

令闻令望。

岂弟君子，四方为纲。

凤凰于飞，翙翙其羽，

亦集爰止。

蔼蔼王多吉士，维君子使，

媚于天子。

凤凰于飞，翙翙其羽，

亦傅于天。

蔼蔼王多吉人，维君子命，

媚于庶人。

凤凰鸣矣，于彼高冈。

梧桐生矣，于彼朝阳。

菶々萋萋，雍雍喈喈。

君子之车，既庶且多。

君子之马，既闲且驰。

矢不多，维以遂歌。

注释：

1、卷：通“婘”。《诗-陈风泽陂》：“有美一人，硕大且卷。”这里用为美好的样子之意。

2、阿：《诗-小雅-隰桑》：“隰桑有阿，其叶有难。”《诗-大雅-皇矣》：“我陵我阿，无饮我泉。”《诗-商颂-长发》：“实维阿衡，实左右商王。”《后汉书-孝顺孝冲孝质帝纪赞》：“保阿傅土，后家世及。”《玉篇-阜部》：“阿，倚也。”这里用为依靠之意。

3、飘：《诗-小雅-何人斯》：“其为飘风。”《诗-小雅-蓼莪》：“南山烈烈，飘风发发。”《诗-小雅-四月》：“冬日烈烈，飘风发发。”《老子》：“飘风不终朝。”《尔雅》：“回风为飘。”《说文》：“飘，回风也。…盘旋而起。”《汉书-蒯通传》：“飘至风起。”这里用为旋风之意。

4、岂：同“恺”。《诗-召南-行露》：“厌浥行露，岂不夙夜？谓行多露。”《诗-齐风-载驱》：“鲁道有荡，齐子岂弟。”《诗-小雅-鱼藻》：“王在在镐，岂乐饮酒。”《诗-小雅-蓼萧》：“既见君子，孔燕岂弟。”《诗-大雅-旱麓》：“岂弟君子，干禄岂弟。”《诗-大雅-卷阿》：“岂弟君子，四方为纲”。《诗-大雅-泂酌》：“可以餴饎，岂弟君子，民之父母。”《庄子-天道》：“中心物恺。”《说文》：“恺，乐也。”这里用为欢乐、和乐之意。

5、弟：通“悌”。《诗-齐风-载驱》：“鲁道有荡，齐子岂弟。”《诗-小雅-青蝇》：“岂弟君子，无信谗言。”《诗-大雅-旱麓》：“岂弟君子，干禄岂弟。”《诗-大雅-卷阿》：“岂弟君子，四方为纲”。《诗-大雅-泂酌》：“可以餴饎，岂弟君子，民之父母。”《论语-学而》：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。”《礼记-曲礼上》：“僚友称其弟也。”《荀子-王制》：“能以事亲谓之孝，能以事兄谓之弟，能以事上谓之顺，能以使下谓之君。”《商君书-去强》：“国有礼有乐，有诗有画，有善有修，有孝有弟，有廉有辩。”这里用为敬爱兄长之意。

6、矢：《易-解-九二》：“田获，三狐，得金，矢，贞，吉。”《易-噬嗑-九四》：“噬干胏，得金，矢，利艰贞，吉。”《书-大禹谟》：“皋陶矢厥谟。”孔传：“矢，陈也。”孔颖达疏：“皋陶为帝，舜陈其谋。”《诗-鄘风-柏舟》：“之死矢靡它。”《诗-卫风-考盘》：“独寐寤言，永矢弗谖。”《诗-大雅-大明》：“矢于牧野，维予侯兴。”《论语-雍也》：“夫子矢之曰：‘予所否者，天厌之！天厌之！’”《尔雅-释诂上》：“矢，陈也。”这里用为陈述之意。

7、奂：（换）《韩诗外传-卷三》：“君臣上下之际，奂然有离德者也。”《文选-嵇康<琴赋>》：“业集累积，奂衍于其侧。”这里用为悠闲的，涣散的之意。后作“涣”。

8、休：《易-否-九五》：“休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。”《易-复-六二》：“休复，吉。”《书-洪范》：“休徵。”《诗-唐风-蟋蟀》：“好乐无荒，良士休休。”《诗-豳风-斧》：“亦孔之休。”《尔雅-释诂》：“休，美也。”《后汉书-班固传》注：“休徵叙美行之验。”这里用为美好之意。

9、俾：（比）《诗-邶风-日月》：“俾也可忘。”《诗-小雅-节南山》：“天子是毗，俾民不迷。”《诗-小雅-天保》：“俾尔单厚。”《诗-小雅-正月》：“父母生我，胡俾我瘉。”《诗-小雅-何人斯》：“壹者之来，俾我祗也。”《诗-小雅-雨无正》：“巧言如流，俾躬处休。”《诗-大雅-緜》：“俾立室家，其绳则直。”这里用为“使”之意。

10、弥：《老子-四十七章》：“其出弥远，其知弥少。”《论语-子罕》：“颜渊喟然叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在後！’”《荀子-不苟》：“治海内之众，若使一人，故操弥约而事弥大。”《小尔雅-广诂》：“弥，益也。”《广韵-支韵》：“弥，益也。”这里用为表示程度加深，更加、越发之意。

11、酋：（囚）假借为“猷”。《汉书-叙传上》：“《说难》既酋，其身乃囚。”王念孙杂志：“酋读为就。就，成也。言《说难》之书既成，而其身乃囚也。”王先谦《汉书补注》引朱一新云：“酋，本有就意，不烦改读。”这里用为功业之意。

12、宇：《左传-昭公四年》：“或多难以固其国，启其疆土；或难以丧其国，失其守宇。”《庄子-庚桑楚》：“有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。”《孟子-梁惠王下》：“爰及姜女，聿来胥宇。”《荀子-非十二子》：“矞宇嵬琐，使天下混然不知是非治乱之所存者，有人矣。”《荀子-儒效》：“君子言有坛宇，行有防表。”《荀子-礼论》：“宇中万物，生人之属。”《尸子》：“上下四方曰宇，往古来今曰宙。”《吕氏春秋-下贤》：“神覆宇宙。”《三苍》：“四方上下曰宇，古往今来曰宙。”这里用为上下四方，天地之间的空间之意。

13、昄：（板）《龙龛手监-目部》：“眅，大也。”这里用为大之意。

14、章：通“彰”。《易-丰-六五》：“来章，有庆誉，吉。”《书-尧典》：“平章百姓。”《诗-小雅-裳裳者华》：“我觏之子，维其有章矣。”《诗-小雅-大东》：“虽则七襄，不成报章。”《诗-大雅-棫朴》：“倬彼云汉，为章于天。”《左传-襄公二十七年》：“赏罚无章。”《易-噬嗑-彖》：“颐中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分：动而明，雷电合而章；柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。”《礼记-中庸》：“如此者，不见而章，不动而变，无为而成。”《孟子-尽心上》：“君子之志于道也，不成章不达。”《荀子-正名》：“申之以命，章之以论，禁之以刑。”《吕氏春秋-知度》：“而尧舜之所以章也。”《淮南子》：“钟之与磬也，近之则钟音充，远之则磬音章。”这里用为彰明、明显、显着之意。

15、孔：《诗-周南-汝坟》：“父母孔迩。”《诗-秦风-驷驖》：“驷驖孔阜，六辔在手。”《诗-豳风-东山》：“亲结其缡，九十其仪。其新孔嘉，其旧如之何？”《诗-豳风-破斧》：“哀我人斯，亦孔之将。”《诗-小雅-棠棣》：“死丧之威，兄弟孔怀。”《诗-小雅-巧言》：“盗言孔甘，乱是用餤。”《诗-小雅-蓼萧》：“既见君子，孔燕岂弟。”《诗-小雅-楚茨》：“祝祭于祊，祀事孔明。”《老子-二十一章》：“孔德之容，惟道是从。”《玉篇-乙部》：“孔，嘉也。”这里用为美好之意。

16、茀：（复）《诗-卫风-硕人》：“朱幩镳镳，翟茀以朝。”《诗-大雅-皇矣》：“四方以无侮，临冲茀茀。”《诗-大雅-生民》：“茀厥丰草，种之黄茂。”《国语-周语》：“道茀不可行。”《说文》：“茀，草多也。从艹，弗声。字亦作芾。”本意为野草塞路之意。这里用为杂乱之意。

17、禄：《周礼-天官下-职币》：“皆辨其物而奠其禄。”《论语-季氏》：“禄之去公室，五世矣。”《说文-示部》：“禄，福也。”段玉裁注：“《诗》言福、禄多不别。《商颂》五篇，两言福，三言禄，大指不殊。《释诂》、毛《诗》传皆曰：‘禄，福也。’此古义也。”本义是指福、财富，但可理解为贡赋税收之意。

18、康：《诗-唐风-蟋蟀》：“无己大康，职思其居。”《诗-大雅-生民》：“以赫厥灵，上帝不宁。不康禋祀，居然生子。”《诗-周颂-天作》：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。”《礼记-乐记》：“民康乐。”《楚辞-离骚》：“日康娱以自忘兮。”《汉书-宣帝纪》：“上下和洽，海内康平。”这里用为安乐、安定之意。

19、纯：《论语-八佾》：“从之，纯如也，缴如也，绎如也，以成。”《礼记-郊特牲》：“贵纯之道也。”《方言-十三》：“纯，文也。纯，好也。”这里用为美、善之意。

20、嘏：（古）《诗-小雅-宾之初筵》：“锡尔纯嘏，子孙甚湛。”《礼记-礼运》：“祝以孝告，嘏以慈告。”这里用为祝福之意。

21、冯：（平）《易-泰-九二》：“包荒，用冯；河不遐遗朋，亡得，尚中行。”《诗-小雅-小旻》：“不敢暴虎，不敢冯河。”《诗-大雅-緜》：“筑之登登，削屡冯冯。”《论语-述而》：“暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。”《史记-伯夷列传》：“贾子曰：‘贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。’”司马贞索隐：“冯者，恃也。”清段玉裁《说文解字注-马部》：“冯，或假借为凭字，凡经传云‘冯依’，其字皆当作‘凭’。”这里用为凭借之意。

22、翼：《诗-小雅-楚茨》：“我黍与与，我稷翼翼。”《诗-小雅-信南山》：“疆埸翼翼，黍稷彧彧。”《诗-大雅-緜》：“缩版以载，作庙翼翼。”《诗-大雅-生民》：“鸟覆翼之。”《诗-大雅-文王有声》：“诒厥孙谋，以燕翼子，武王烝哉。”《史记-项羽本纪》：“项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公，庄不得击。”这里用为遮护之意。

23、孝：《书-文侯之命》：“追孝于前文人。”《诗-小雅-天保》：“吉蠲为饎，是用孝享。”《诗-大雅-下武》：“永言孝思，孝思维则。”《诗-大雅-文王有声》：“匪棘其欲，遹追来孝。”《论语-学而》：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。”《礼记-大学》：“孝者，所以事君也。”《礼记-中庸》：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”《孟子-梁惠王上》：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”这里用为能继先人之志之意。

24、德：《易-讼-六三》：“食旧德，贞，厉，终吉。或从王事无成。”《易-恒-九三》：“不恒其德，或承之羞。贞，吝。”《诗-邶风-日月》：“乃如之人兮，德音无良。”《诗-卫风-氓》：“士也罔极，二三其德。”《诗-小雅-谷风》：“忘我大德，思我小怨。”《诗-大雅-思齐》：“肆成人有德，小子有造。”《诗-大雅-下武》：王配于京，世德作求。”《诗-大雅-既醉》：“既醉以酒，既饱以德。”《易-坤-象》：“地势坤；君子以厚德载物。”《老子-十章》：“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”《论语-为政》：“子曰：‘为政以德，誓如北辰居其所而众星共之。’”《庄子-天地》：“故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。”成玄英疏：“玄古圣君无为而治天下，自然之德而已矣。”《孟子-梁惠王上》：“德何如可以王矣”《荀子-劝学》：“荣辱之来，必象其德。”《新书-道德说》：“六德六美，德之所以生阴阳天地人与万物也。”这里用为客观规律之意。

25、则：《书-禹贡》：“咸则三壤，成赋中邦。”孔传：“皆法壤田上、中、下三品，成九州之赋。”《诗-豳风-伐柯》：“伐柯伐柯，其则不远。”《诗-小雅-鹿鸣》：“视民不佻，君子是则是效。”毛传：“是则是效，言可法效也。”《诗-小雅-六月》：“比物四骊，闲之为则。”《诗-大雅-皇矣》：“因心则友，则友其兄。”《诗-大雅-下武》：“永言孝思，孝思维则。”《老子-七十章》：“知我者希，则我者贵。”《论语-泰伯》：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。”《礼记-中庸》：“伐柯伐柯，其则不远。”《史记-夏本纪》：“皋陶於是敬禹之德，令民皆则禹。”这里用为仿效，效法之意。

26、颙：（庸）《诗-小雅-六月》：“四牡修广，其大有颙。”《淮南子-俶真训》：“是故圣人呼吸阴阳之气，而群生莫不颙颙然仰其德以和顺。”这里用为温和肃敬的样子之意。

27、卬：（仰）《诗-邶风-匏有苦叶》：“招招舟子，人涉卬否。”《诗-大雅-生民》：“卬盛于豆，于豆于登，其香始升。”《荀子-议兵》：“上足卬则下可用也。贾谊《过秦论》：“卬关而攻秦。”《说文》：“卬，望欲有所庶及也。从匕，从卩，会意。这里用为仰仗，依赖之意。

28、圭：（规）同“珪”。古玉器名。长条形，上端作三角形，下端正方。中国古代贵族朝聘、祭祀、丧葬时以为礼器。依其大小，以别尊卑。《周礼-大宗伯》：“以青圭礼东方。”《左传-哀公十四年》：“司马牛致其邑与珪焉。”《庄子-马蹄》：“孰为珪璋。”《白虎通》：“瑞贽珪者兑上。”《汉书-郊祀志上》：“圭币（帛）俎豆（均为祭器）。”这里用为玉器之意。

29、璋：古玉器名，形状象半个圭。《书-顾命》：“秉璋以酢。”《诗-大雅-棫朴》：“奉璋峩峩，髦士攸宜。”《礼记-祭统》：“大宗执璋。”《周礼-大宗伯》：“以赤璋礼南方。”《庄子-马蹄》：“白玉不毁，孰为圭璋。”《说文》：“璋，剡上为圭，半圭为璋。”这里用为玉器之意。

30、翙：（汇）《说文-羽部》：“翙，飞声也。”《玉篇-羽部》：“翙，翙翙，羽声众貌。”

31、爰：（元）《书-盘庚上》：“既爰宅于兹，重我民，无尽刘。”《诗-邶风-击鼓》：“爰居爰处？爰丧其马？”《诗-鄘风-桑中》：“爰采唐矣？沫之乡矣。”《诗-王风-兔爰》：“有兔爰爰，雉离于罗。”《诗-小雅-皇皇者华》：“载驰载驱，周爰咨谋。”《诗-小雅-斯干》：“爰居爰处，爰笑爰语。”《诗-小雅-四月》：“乱离瘼矣，爰其适归。”《诗-大雅-緜》：“爰及姜女，聿来胥宇。”《诗-大雅-皇矣》：“维彼四国，爰究爰度。”《诗-大雅-公刘》：“干戈戚扬，爰方启行。”《孟子-梁惠王下》：“王赫斯怒，爰整其旅；以遏徂莒，以笃周祜。”这里用为改易、更换之意。

32、蔼：（矮）《尔雅》：“蔼蔼、济济，止也。”《楚辞-逢纷》：“才夫蔼蔼而曼着兮。”左思《咏史》：“峨峨高门内，蔼蔼皆王侯。”扬雄《河东赋》：“郁萧条其幽蔼。”这里用为盛多的样子之意。

33、媚：《诗-大雅-思齐》：“思媚周姜。”《诗-大雅-下武》：“媚兹一人。”《诗-大雅-假乐》：“百辟卿士，媚于天子。”《国语-周语》：“若是乃能媚于神。”《说文》：“媚，说也。”这里用为喜欢之意。

34、傅：《诗-小雅-菀柳》：“有鸟高飞，亦傅于天。”《左传-僖公十四年》：“皮之不存，毛将安傅”《荀子-成相》：“禹傅土，平天下。”《韩非子》：“毋为虎傅翼，将飞入邑，择人而食之。”这里用为依附、依凭之意。

35、菶：（甭）《说文》：“菶，草盛。”这里用为草盛的样子之意。

36、萋：《诗-周南-葛覃》：“葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。”《诗-小雅-巷伯》：“萋兮斐兮。”《说文》：“萋，草盛也。”《汉书-外戚传》：“中庭萋兮鲜草生。”这里用为茂盛之意。

37、雝：（雍）同“雍”。《诗-召南-何彼襛矣》：“曷不肃雝？王姬之车。”《诗-小雅-蓼萧》：“和鸾雝雝，万福攸同。”《诗-大雅-思齐》：“雝雝在宫，肃肃在庙。”王闿运《严通政庶母任氏寿颂》：“宜人之令问雝穆一门，喈喈远闻矣。”这里用为和谐之意。

38、喈：（阶）《诗-邶风-北风》：“北风其喈，雨雪其霏。”《诗-郑风-风雨》：“鸡鸣喈喈。”《诗-小雅-出车》：“仓庚喈喈，采蘩祁祁。”《诗-小雅-鼓钟》：“鼓钟喈喈，淮水湝湝，忧心且悲。”《楚辞-悼乱》：“鶬鶊兮喈喈。”《说文》：“喈，鸟鸣声也。”这里用为声音之意。

39、不：同“丕”。《诗-大雅-文王》：“有周不显，帝命不时。”《诗-大雅-生民》：“以赫厥灵，上帝不宁。不康禋祀，居然生子。”《诗-周颂-清庙》：“不显维德，百辟其刑之。”丕：《书-大诰》：“弼我丕丕基。”《左传-昭公三年》：“昧旦丕显。”《说文》：“丕，大也。”《汉书-匡衡传》：“未丕扬先帝之盛功。”《后汉书-耿秉传》：“太医令吉丕。”这里用为“大”之意。

译文：

有美好依靠的人兮，乘着飘风自南方。

欢乐友爱的君子，也来畅游也来歌，

陈述出他的声音。

伴你悠闲散漫游，休游自得亦美好。

欢乐友爱的君子，使你更加舒情性，

就象先公建功业。

尔土空间彰明显，亦是美好且深厚。

欢乐友爱的君子，使你更加舒情性，

百神为你作主张。

你受天命长久兮，杂禄于你亦康兮。

欢乐友爱的君子，使你更加舒情性，

美好祝福常常兮。

有凭借兮有遮护，有继承兮有规律。

以引导兮以遮护。欢乐友爱的君子，

四方以你来效法。

温和恭顺人仰仗，有如玉圭如玉璋，

令人喜闻令人望。

欢乐友爱的君子，四方用以为纪纲。

凤凰高空来飞翔，张开羽翅汇汇响，

欲集聚兮改逗留。众多王朝多贤士，

只供君子来驱使，共同欢喜天之子。

凤凰高空来飞翔，张开羽翅汇汇响，

高空飞翔依凭天。众多王朝多贤士，

只听君子来命令，共同欢喜老百姓。

凤凰引颈把歌唱，声音响彻高岗上，

梧桐挺拔来生长。全身沐浴向朝阳，

枝儿繁兮叶儿畅，和谐之音声悠扬。

君子有那华丽车，既是众兮又是多。

君子有那美骏马，娴熟善奔好乘坐。

陈述之诗大又多，首首都是好颂歌。

赏析：

这亦是一首在家族内部大型宴会上唱的歌，疑似与前一首《泂酌》一样同是在一个宴会上，人们对公刘的颂歌。公刘迁豳对周民族的发展起了重要作用，《公刘》采用了直接呼名而歌颂的手法，本歌虽然没有直接呼名，但歌颂公刘之意仍跃然纸上。公刘率族人迁居，在族人看来，并不是一次辛苦的迁徙，而似一次悠闲的漫游，人们跟随着公刘迁徙，过上了更为美好的生活。确实，与游牧生活相比较，农耕定居生活显得更为悠闲，虽然在春耕秋收时人们劳动量有所增加，但农作物能使人们有更多果腹的资源，也正是农作物的增多，才能使人口增加，使得一个民族能更加强大。

《诗经：斯干》

秩秩斯干，幽幽南山。

如竹苞矣，如松茂矣。

兄及弟矣，式相好矣，

无相犹矣。

似续妣祖，筑室百堵，

西南其户。

爰居爰处，爰笑爰语。

约之阁阁，椓之橐橐。

风雨攸除，鸟鼠攸去，

君子攸芋。

如跂斯翼，如矢斯棘，

如鸟斯革，如翚斯飞，

君子攸跻。

殖殖其庭，有觉其楹。

哙哙其正，哕哕其冥。

君子攸宁。

下莞上簟，乃安斯寝。

乃寝乃兴，乃占我梦。

吉梦维何？

维熊维罴，维虺维蛇。

大人占之：维熊维罴，

男子之祥；

维虺维蛇，女子之祥。

乃生男子，载寝之床。

载衣之裳，载弄之璋。

其泣喤喤，朱芾斯皇，

室家君王。

乃生女子，载寝之地。

载衣之裼，载弄之瓦。

无非无仪，唯酒食是议，

无父母诒罹。

注释：

1、秩秩：涧水清清流淌的样子。斯：语助词，犹“之”。干：通“涧”。山间流水。

2、幽幽：深远的样子。南山：指西周镐京南边的终南山。

3、如：倒举之词，犹言“有××，有××”。苞：竹木稠密丛生的样子。

4、式：语助词，无实义。好：友好和睦。

5、犹：欺诈。

6、似：同“嗣”。嗣续，犹言“继承”。妣祖：先妣、先祖，统指祖先。

7、堵：一面墙为一堵，一堵面积方丈。

8、户：门。

9、爰：于是。

10、约：用绳索捆扎。阁阁：捆扎筑板的声音；一说将筑板捆扎牢固的样子。

11、椓：用杵捣土，犹今之打夯。橐橐：捣土的声音。古代筑墙为板筑法，按照土墙长度和宽度的要求，先在土墙两侧及两端设立木板，并用绳索捆扎牢固。然后再往木板空槽中填土，并用木夯夯实夯牢。筑好一层，木板如法上移，再筑第二层、第三层，至今西北农村仍在沿用。所用之土，必须是湿润而具粘性的土质。

12、攸：乃。

13、芋：鲁作“宇”，居住。

14、跂：踮起脚跟站立。翼：端庄肃敬的样子。

15、棘：借作“翮”，此指箭羽翎。

16、革：翅膀。

17、翚：野鸡。

18、跻：登。

19、殖殖：平正的样子。庭：庭院。

20、有：语助词，无实义。觉：高大而直立的样子。楹：殿堂前大厦下的柱子。

21、哙哙：同“快快”。宽敞明亮的样子。正：向阳的正厅。

22、哕哕：同“煟煟”，光明的样子。冥：指厅后幽深的地方。

23、莞：蒲草，可用来编席，此指蒲席。簟：竹席。

24、寝：睡觉。

25、兴：起床。

26、我：指殿寝的主人，此为诗人代主人的自称。

27、罴：一种野兽，似熊而大。

28、虺：一种毒蛇，颈细头大，身有花纹。

29、大人：即太卜，周代掌占卜的官员。

30、祥：吉祥的征兆。古人认为熊罴是阳物，故为生男之兆；虺蛇为阴物，故为生女之兆。

31、乃：如果。

32、载：则、就。

33、衣：穿衣。裳：下裙，此指衣服。

34、璋：玉器。

35、喤喤：哭声宏亮的样子。

36、朱芾：用熟治的兽皮所做的红色蔽膝，为诸侯、天子所服。

37、室家：指周室，周家、周王朝。君王：指诸侯、天子。

38、裼：婴儿用的褓衣。

39、瓦：陶制的纺线锤。

40、非：错误。仪：读作“俄”，邪僻。

41、议：谋虑、操持。古人认为女人主内，只负责办理酒食之事，即所谓“主中馈”。

42、诒：同“贻”，给与。罹：忧愁。

译文：

涧水清清流不停，南山深幽多清静。

有那密集的竹丛，有那茂盛的松林。

哥哥弟弟在一起，和睦相处情最亲，

没有诈骗和欺凌。

祖先事业得继承，筑下房舍上百栋，

向西向南开大门。

在此生活与相处，说说笑笑真兴奋。

绳捆筑板声咯咯，大夯夯土响托托。

风风雨雨都挡住，野雀老鼠穿不破，

真是君子好住所。

宫室如跂甚端正，檐角如箭有方棱，

又像大鸟展双翼，又像锦鸡正飞腾，

君子踏阶可上登。

庭院宽广平又平，高大笔直有柱楹。

正殿大厅宽又亮，殿后幽室也光明，

君子住处确安宁。

下铺蒲席上铺簟，这里睡觉真安恬。

早早睡下早早起，来将我梦细解诠。

做的好梦是什么？

是熊是罴梦中见，有虺有蛇一同现。

卜官前来解我梦，有熊有罴是何意，

预示男婴要降生；

有虺有蛇是何意，产下女婴吉兆呈。

如若生了个儿郎，就要让他睡床上。

给他穿上好衣裳，让他玩弄白玉璋。

他的哭声多宏亮，红色蔽膝真鲜亮，

将来准是诸侯王。

如若生了个姑娘，就要让她睡地上。

把她裹在襁褓中，给她玩弄纺锤棒。

长大端庄又无邪，料理家务你该忙。

莫使父母颜面丧。

赏析：

这是一首祝贺西周奴隶主贵族宫室落成的歌辞。《毛诗序》说：“《斯干》，宣王考室也。”郑笺说：“考，成也。……宣王于是筑宫室群寝，既成而衅之，歌《斯干》之诗以落之，此之谓之成室。”清陈奂《诗毛氏传疏》说得更清楚。他说：“厉王奔彘，周室大坏，宣王即位，复承文武之业，故云考室焉。”似乎通过歌颂宫室的落成，也歌颂了宣王的中兴。但是，宫室是否是宣王时所建，此诗是否是歌颂宣王，历来的解诗家又有不同的意见。有谓是武王营镐，有谓是成王营洛。更有不确指何时者，宋朱熹《诗集传》就说：“此筑室既成，而燕饮以落之，因歌其事。”清方玉润《诗经原始》也批驳了武王、成王、宣王诸说，而仅说：“《斯干》，公族考室也。”看来，传、笺“宣王成室”之说，史无左证，朱、方之说还是比较客观的。

那么，此诗是“衅之”之辞，还是“落之”之歌，或“燕饮”时所唱，各家又争论不休。衅，《说文》云：“血祭也。”就是郑笺所说的“宗庙成则又祭先祖”，是以牲血涂抹宫室而祭祀祖先的一种仪式；“落之”，唐人孔颖达的《毛诗正义》又作“乐之”。落是落成，乐是欢庆，看来是一首庆祝宫室落成典礼时所奏的歌曲的歌辞。当然，举行落成典礼，内有祭祖、血祀的仪轨也是可能的。因此，说这是一首西周奴隶主贵族在举行宫室落成典礼时所唱的歌辞，是没有多大问题的。

全诗九章，一、六、八、九四章七句，二、三、四、五、七五章五句，句式参差错落，自然活脱，使人没有板滞、臃肿之感，在雅颂篇章中是颇具特色的。

就诗的内容来看，全诗可分两大部分。一至五章，主要就宫室本身加以描画和赞美；六至九章，则主要是对宫室主人的祝愿和歌颂。

第一章先写宫室之形胜和主人兄弟之间的和睦友爱。它面山临水，松竹环抱，形势幽雅，位置优越，再加兄弟们和睦友爱，更是好上加好了。其中，“如竹苞矣，如松茂矣”二句，既赞美了环境的优美，又暗喻了主人的品格高洁，语意双关，内涵深厚，可见作者的艺术用心。接着第二章说明，主人建筑宫室，是由于“似续妣祖”，亦即继承祖先的功业，因而家人居住此处，就会更加快乐无间。言下之意，他们的创举，也会造福于子孙后代。这是理解此诗旨意的关键和纲领，此后各章的诗意，也是基于这种思想意识而生发出来的。以下三章，皆就建筑宫室一事本身描述，或远写，或近写，皆极状宫室之壮美。三章“约之阁阁，椓之橐橐”，既写建筑宫室时艰苦而热闹的劳动场面，又写宫室建筑得是那么坚固、严密。捆扎筑板时，绳索“阁阁”发响；夯实房基时，木杵“橐橐”作声，可谓绘形绘声，生动形象。正因为宫室建筑得坚固而紧密，所以“风雨攸除，鸟鼠攸去”，主人“居、处”自然也就安乐了。四章连用四比喻，极写宫室气势的宏大和形势的壮美，可说是博喻赋形，对宫室外形进行了精雕细刻的描画，表现了作者的丰富想像力。如果说，四章仅写宫室外形，那么第五章就具体描画宫室本身的情状了。“殖殖其庭”，室前的庭院那么平整；“有觉其楹”，前厦下的楹柱又那么耸直；“哙哙其正”，正厅是宽敞明亮的；“哕哕其冥”，后室也是光明的。这样的宫室，主人居住其中自然十分舒适安宁。

由此可见，作者在描画宫室本身时，是由大略至具体、由远视到近观、由室外到室内，一层深似一层、逐步推进展现的。它先写环境。再写建筑因由，再写建筑情景，再写宫室外形，再写宫室本身，犹如摄影机一样，随着观察点和镜头焦距的推移，而把客观景象有层次、有重点地摄入，使读者对这座宫室有了一个完整而具体的认识。更突出的是，每章都是由物到人，更显示出它人物互映的艺术表现力。

此诗后四章是对宫室主人的赞美和祝愿。六章先说主人入居此室之后将会寝安梦美。所梦“维熊维罴，维虺维蛇”，既为此章祝祷的中心辞语，又为以下四章铺垫、张本。七章先总写“大人”所占美梦的吉兆，即预示将有贵男贤女降生。八章专说喜得贵男，九章专说幸有贤女，层次井然有序。当然，这些祝辞未免有些阿谀、有些俗气，但对宫室主人说些恭维的吉利话，也是情理中事。

从第八、九章所述来看，作者男尊女卑的思想是很严重的。生男，“载寝之床，载衣之裳，载弄之璋”，而且预祝他将来为“室家君王”；生女，“载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦”，而且只祝愿她将来“无非无仪，唯酒食是议，无父母诒罹”。男尊女卑，对待方式不同，对他们的期望也不一样。这应该是时代风尚和时代意识的反映，对后人也有认识价值。

总观全诗，以描述宫室建筑为中心，把叙事、写景、抒情交织在一起，都能做到具体生动，层次分明，虽然其思想价值不大，但在雅颂诸篇中，它还是比较优秀的作品。

《诗经：那》

猗与那与！置我鞉鼓。

奏鼓简简，衎我烈祖。

汤孙奏假，绥我思成。

鞉鼓渊渊，嘒嘒管声。

既和且平，依我磬声。

于赫汤孙！穆穆厥声。

庸鼓有斁，万舞有奕。

我有嘉客，亦不夷怿。

自古在昔，先民有作。

温恭朝夕，执事有恪，

顾予烝尝，汤孙之将。

注释：

1、猗与那与：犹“婀欤娜欤”，形容乐队美盛之貌。与，同“欤”，叹词。

2、置：植，竖立。鞉鼓：一种立鼓。

3、简简：象声词，鼓声。

4、衎：欢乐。烈祖：有功烈的祖先。

5、汤孙：商汤之孙。奏假：祭享。假，“格”的假借。

6、绥：赠予，赐予。思：语助词。成：成功。

7、渊渊：象声词，鼓声。

8、嘒嘒：象声词，吹管的乐声。管：一种竹制吹奏乐器。

9、磬：一种玉制打击乐器。

10、於：叹词。赫：显赫。

11、穆穆：和美庄肃。

12、庸：同“镛”，大钟。有斁：即“斁斁”，乐声盛大貌。

13、万舞：舞名。有奕：即“奕奕”，舞蹈场面盛大之貌。

14、亦不夷怿：意为不亦夷怿，即不是很快乐吗。夷怿，怡悦。

15、作：指行止。

16、执事：行事。有恪：即“恪恪”，恭敬诚笃貌。

17、顾：光顾。烝尝：冬祭为烝，秋祭为尝。

18、将：佑助。

译文：

好盛美啊好繁富，在我堂上放立鼓。

敲起鼓来响咚咚，令我祖宗多欢愉。

商汤之孙正祭祀，赐我成功祈先祖。

打起立鼓蓬蓬响，吹奏管乐声呜呜。

曲调和谐音清平，磬声节乐有起伏。

商汤之孙真显赫，音乐和美又庄肃。

钟鼓洪亮一齐鸣，场面盛大看万舞。

我有助祭好宾客，无不欢欣在一处。

在那遥远的古代，先民行止有法度。

早晚温文又恭敬，祭神祈福见诚笃。

敬请先祖纳祭品，商汤子孙天佑助。

赏析：

《那》是《商颂》的第一篇，同《商颂》中的其他几篇一样，都是殷商后代祭祀先祖的颂歌。关于其成年代，有两种说法。一说认为成于商代，另一说则认为成于东周宋时。后一说以《史记》的记载最有代表性，其《宋微子世家》云：“襄公之时，修行仁义，欲为盟主，其大夫正考父美之，故追道契、汤、高宗、殷所以兴，作《商颂》。”他的说法反映的是齐、鲁、韩三家诗的观点。而《毛诗序》云：“《那》，祀成汤也。微子至于戴公，其间礼乐废坏，有正考甫者，得《商颂》十二篇于周之大师，以《那》为首。”认为正考父只是得到殷商亡佚的十二篇颂诗，作了一番整理工作而已，后经孔子删定为今存的五篇。汉代商诗说、宋诗说两说并存，宋诗说占上风。其后欧阳修《诗本义》、朱熹《诗集传》等宋学名着均取商诗说。清代有代表性的《诗经》学着作，如姚际恒《诗经通论》、马瑞辰《毛诗传笺通释》、陈奂《诗毛氏传疏》、方玉润《诗经原始》等都主商诗说，但近代今文经学家魏源、皮锡瑞、王先谦都持宋诗说。至王国维作《说商颂》，引殷墟甲骨卜辞为证，说明《商颂》非商代作品之后，宋诗说几成定论。20世纪80年代以来，对这个问题的研究又有一批新的成果，商诗说重新得到重视。张松如先生《商颂研究》中也是持商诗说：“细详（《那》）诗义，似是一组祭歌的序曲，所谓《商颂》十二，以《那》为首。诗中设有专祀成汤的内容，却描述了商时祭祀的情形和场面，大约是祭祀包括成汤在内的烈祖时的迎神曲。”

与《颂》诗中的大多数篇章不同，《那》主要表现的是祭祀祖先时的音乐舞蹈活动，以乐舞的盛大来表示对先祖的尊崇，以此求取祖先之神的庇护佑助。郑觐文《中国音乐史》云：“《那》祀成汤，按此为祭祀用乐之始。”先秦诗史，基本上是音乐文学史，而今天从音乐文学史的研究角度看，可以说《那》具有比其他《诗经》作品更重要的意义，因为此诗不但本身就是配合乐舞的歌辞，而且其文字内容恰恰又是描写这些乐舞情景的。诗中所叙说的作为祭祀仪式的乐舞，按照先奏鼓乐，再奏管乐，再击磬节乐，再钟鼓齐鸣，高唱颂歌跳起万舞这样的顺序进行；最后，主祭者献祭而礼成。按《礼记-郊特牲》云：“殷人尚声，臭味未成，涤荡其声，乐三阕，然后出迎牲。声音之号，所以诰告于天地之间也。”此诗的描写，与《礼记》的记载是相吻合的。

诗首句便用两嗟叹之词，下文又有相当多的描画乐声的叠字词“简简”、“渊渊”、“嘒嘒”、“穆穆”，加上作用类似叠字词的其他几个形容词“有斁”、“有奕”、“有恪”，使其在语言音节上也很有乐感，这当是此篇成功的关键。虽然它不像后世的诗歌在起承转合的内部结构上那么讲究安排照应，但是其一气浑成的体势，仍使它具有相当的审美价值。孙鑛说：“商尚质，然构文却工甚，如此篇何等工妙！其工处正如大辂。”（陈子展《诗经直解》引）他所谓的“工妙”，读者应当从诗的整体上去理解，这样才能正确把握其艺术性；所谓“大辂”，应是一辆完整的车子，而不是零碎的一辕一轴。

六经皆史，从以诗证史的视角说，此诗是研究音乐舞蹈史的好资料。诗中出现的乐器有四种：鞉鼓、管、磐、镛，分属中国古代乐器八音分类法的革、竹、石、金四大类，出现的舞蹈有一种：万舞。《诗经》各篇对鼓声的摹仿是极其生动的，可以使读者从中初步领略原始音乐的力度、节奏和音色。如《小雅-伐木》的“坎坎伐鼓”，《小雅-鼓钟》的“鼓钟将将”、“鼓钟喈喈”，《大雅-灵台》的“鼍鼓逢逢”，《周颂-执竞》的“钟鼓喤喤”，《周颂-有駜》的“鼓咽咽”，此篇的“奏鼓简简”、“鞉鼓渊渊”，这些摹声的双音叠字词，前一字发重音，后一字读轻声，通过强——弱次序体现了鼓声的力度，又通过乐音时值的组织体现了长短的节奏。从传世实物和考古发掘看，鼓有铜面和兽皮面两大种类，“逢逢”、“简简”、“渊渊”应是对兽皮鼓声的摹仿，“将将”、“喈喈”、“喤喤”则应是对金属鼓声或钟鼓合声的摹仿，它们形象地再现了或深沉或明亮的不同音色。从这一点上说，《诗经》中描画乐声的叠字词是唐代白居易《琵琶行》“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语；嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”这类描写的滥觞。《那》一诗中所用之鼓为鞉鼓，据文献记载，鞉鼓有两种类型，一种大型的竖立设置，名为楹或立鼓；一种小型的类似今日之拨浪鼓，较晚起。《那》中之鞉鼓当为立鼓，按《释名-释乐器》云：“鞉，导也，所以导乐作也。”可知其作用是在祭祀歌舞开始时兴乐起舞。而祭祀时跳的万舞，又见于《邶风-简兮》、《鲁颂-閟宫》。从《简兮）的描写中可以看出，万舞包括武舞（男舞）和文舞（女舞）两部分，男舞者孔武有力，手执驭马的绳索，女舞者容光焕发，手执排箫和雉鸟羽翎。笔者以为万舞是一种具有生殖崇拜内涵的舞蹈。按“万（万）”与“虿”字相通，《说文解字》释“虿”为毒虫，又称“蚳”，是一种有毒的蛙，则“万舞”一名当关联于蛙的崇拜。而据现代学者研究，蛙在上古信仰中是孕育和繁殖力的象征。此诗所描写的万舞是在鼓声中进行的，中国西南地区出土的古代铜鼓上铸的正是青蛙的形象，这些塑像常呈雌雄交媾状或母蛙负子状以表现生殖崇拜内涵，并且《简兮》所描述的“左手执龠，右手秉翟”的万舞形象也常见于铜鼓腰部的界格上，这些都是万舞的原始信仰意义的明证。

《诗经：我将》

我将我享，维羊维牛，

维天其右之。

仪式刑文王之典，日靖四方。

伊嘏文王，既右飨之。

我其夙夜，畏天之威，

于时保之。

注释：

1、我：周武王自称。将：捧。享：献祭品。

2、右：通“佑”，保佑。

3、仪式：法度。刑：通“型”，效法。典：典章，法则。

4、靖：平定。

5、伊：语助词。嘏：大，伟大。

6、既：尽。右：助。朱熹《集传》则以为神灵“降而在祭牛羊之右”。飨（xiǎng）：享用祭品。

7、于时：于是。

译文：

我把祭品献上，有牛又有羊，

保佑我们吧，上苍！

各种典章我都效法文王，

盼着早日平定四方。

伟大的文王，请尽情地享用祭品。

我日日夜夜，敬畏上天的威命，

保佑我大功告成。

赏析：

《我将》是《大武》一成的歌诗。《大武》原作于武王伐纣成功告庙之时，当时只有三成。《逸周书-世俘》中也有记载，武王班师回镐京之四月辛亥，“荐俘、殷王鼎，武王乃翼，矢珪矢宪，告天宗上帝。”第四天，“甲寅，谒（告）我（伐）殷于牧野，王佩赤白旗，龠人奏《武》，王入进《万》，献《明明》三终。”故王国维《说勺舞象舞》一文推测，《大武》之六成是原先的三成和《三象》合并的，这六成可以分开来表演，还可以独立表演，于是名称也就随之而不同。这一推测大约是正确的。

《大武》的乐曲早已失传，虽有零星的资料，但终难具体描述。然其舞蹈形式则留下了一些粗略的记录，可以作大概的描画。第一场，在经过一番擂鼓之后，为首的舞者扮演武王，头戴冕冠出场，手持干戚，山立不动。其余六十多位舞者扮武士陆续上场，长时间咏叹后退场。这一场舞蹈动作是表示武王率兵北渡盟津，等待诸侯会师，八百诸侯会合之后，急于作战，而周武王以为伐纣的时机尚不成熟，经过商讨终于罢兵的事实。第二场主演者扮姜太公，率众舞者手持干戈，奋臂击刺，猛烈顿足。他们一击一刺，做四次重复，表示武王命太公率敢死队闯犯敌阵进行挑战，武王率大军进攻，迅速获胜，威振中原。第三场众舞者由面向北转而向南，表示周师凯旋返回镐京。第四场开始时，众舞者混乱争斗，扮周、召二公的舞者出而制止，于是众舞者皆左膝跪地，表示成王即位之后，东方和南方发生叛乱，周、召二公率兵平乱的事实。第五场，众舞者分成左右两大部分，周公在左、召公在右，振动铃铎，鼓励众舞者前进，表示成王命周公镇守东南，命召公镇守西北。第六场，众舞者恢复第一场的位置，作阅兵庆典和尊崇天子成王的动作，表示周公平乱以后，庆祝天下太平，各地诸侯尊崇周天子。

按传统说法，《诗经》是配乐舞的歌词，即诗乐舞三位一体。王国维曾怀疑这一说法，但他撰《周大武乐章考》研究《大武》的歌辞时还是按这一原则进行的，即认为《大武》六成有诗六篇。据《毛诗序》“《武》，奏《大武》也”、“《酌》，告成《大武》也”的说明，与《大武》有关的诗为《武》、《酌》，又据《左传-宣公十二年》“楚子曰：‘……武王克商，作《颂》曰：……又作《武》，其卒章曰：‘耆定尔功。’其三曰：‘铺时绎思，我徂惟求定。’其六曰：‘绥万邦，屡丰年。’”数语，提及《大武》中诗有《武》、《赉》、《桓》。这样，六篇就确定了四篇。王国维又根据《周颂》末四篇的排列顺序，认为《般》诗为其中一篇。又据《礼记-祭统》“舞莫重于《武宿夜》”一语，推断还有一篇诗，其中有“宿夜”一词，“宿夜”即“夙夜”，他认为《昊天有成命》即《武宿夜》，当为《大武》之第一篇歌诗，以下依次为《武》、《酌》、《桓》、《赉》、《般》。后经冯沅君、陆侃如，尤其是高亨的详细考辨，断定《大武》第一篇当为《我将》（详见高亨《周代大武乐考释》一文），并重新排列了后四成歌诗的次序。于是，《大武》六成的六篇诗的排列次序确定为：《我将》、《武》、《赉》、《般》、《酌》、《桓》。现以高亨的排列次序为依据，分别于各诗之下简析之。

《我将》作为《大武》一成的歌诗。其舞蹈表现周武王观兵于盟津的历史事件，据《史记-周本纪》记载，周武王出发前曾往毕地文王墓上举行过祭祀。他这次出兵伐纣，是以文王为号召，自称“太子发”，军中载着文王的牌位，用以召集诸侯会师。所以这首诗原来盖为出兵前祭祀文王的祷词，后来伐纣成功，又将该诗确定为《大武》一成的歌诗。《毛诗序》曰：“《我将》，祀文王于明堂也。”盖《大武》之六篇诗，周代常单独使用，故于明堂祀文王亦可用该诗。

《我将》诗始言奉献牺牲于天帝，祈求天帝保佑。据《乐记》，《大武》一成象征武王出征，周人出征，必先祭祀天帝，求得天帝的保佑，此诗的首三句说的就是这事。次言继承文王之遗志，以求“日靖四方”，也就是统一并安定天下。文王时代，伐犬戎，伐密须，伐耆，伐邘，伐崇，文王殁后，武王欲完成文王未竟事业，伐纣克商，追思文王创业之功，深觉当遵循文王行之有效的种种法典。末言夙夜“畏天之威”，是说自己日夜不忘天帝和文王之命，希望得到他们的帮助，早日安定天下。对武王而言，天命和文王之典是一致的，文王的遗志也就是“天威”（天命之威）。这就是该诗把祭祀文王和祷告上天合而为一的缘故。全诗自始至终，都用第一人称的口气，即周武王出兵之前向父亲的神灵和上帝陈述出兵的目的，并祈求保佑。其语言质朴，充满敬畏之情。