拒绝成为自我的“差评师”

文/张丽钧

一个同事找到我，要和我说说心里话。我听后十分开心，因为这对我而言是求之不得的事。她说，今年是她参加工作的第十个年头，回首来路，憾迹斑斑。她做班主任，工作繁忙，压力巨大；孩子尚小，无人援手；她也曾有过万丈雄心，但是，慢慢地，庸常的生活之水就将她那棱角分明的理想磨成了卵石。她为这十年的庸碌无为懊恼，也为下一个十年会将自己带向何方而惶惑。她问我：“您说，我该怎样获得一种‘存在感’呢？”

我想，不管她能否获得自己意欲追寻的“存在感”，她可贵的反省，已经是在向昨天那个得到了“差评”的自我宣战了，这本身就是朝自我救赎迈出的伟大一步；然而，十年的光阴，埋殡起来毕竟不是一件轻松的事，那种颓靡懊丧，那种焚心烹骨……我在为她的觉醒欢悦的同时，也为她给自己入职十年打出的“差评”而叹惋。

在我看来，每个教师的面前都摆着两种事——紧急事，紧要事。紧急事是眼下就要接受评价的事：备课、上课、赛课；紧要事是滞后接受评价的事：成长、成就、成功。笼统说来，前者逼着我们“牺牲”，后者逼着我们“自救”；前者是“成全他人”，后者是“成全自我”。有人可能要悲鸣了：这不存心要撕裂我们吗？其实，“牺牲”与“自救”，“成全他人”与“成全自我”是相辅相成的关系，瞧，孔夫子一语就说穿了：“己欲立而立人，己欲达而达人。”——注意，这里的“己欲”很重要。想想看，一个连自己的“立”和“达”都不在意的人，怎么可能尽心竭力地去“立人”“达人”？正因为如此，朱永新先生提倡教师“过一种幸福完整的教育生活”。我以为“幸福完整”亦可理解为一种“完整的幸福”，不仅要“幸福他人”，也要“幸福自我”。

有时候，我的同行们喜欢拿“牺牲”做不能“自救”的托词——“我光忙学生了，哪有时间忙自己？”须知，这说法恰似一块遮不住羞的遮羞布，它暴露了说话人对自我平庸状态的一种逃避不及的抓狂。

我曾经带领我校全体中层去丰润岔河中学考察学习。那是一所极普通的镇中，50多名教师，却出了30多本书。我们当中有一位中层激动地跟我说：“咱们也可以给老师们出书啊！”我说：“好主意！不过，哪个老师手中有可以凑够一本书的东西呢？”她建议道：“我们可以按教研组出书啊！同教研组的老师们把论文凑到一起，肯定能凑成一本书！”这时候，岔河中学的崔小英老师忍不住插话道：“我们校长坚决反对‘凑书’！两口子都不可以凑到一起出书，作者必须是单个人！”我回头问我们那个中层：“你能琢磨透他们校长的良苦用心吗？”——在某些时候，最亲密的人都帮不上你。精神的成长，纯属“个体事件”。

“持续贡献”，这是我无比挚爱的一个词。上帝给了每个人足够多的时间让你去圆梦，只要你肯于用针尖去一点点挑土，绝不轻言放弃，你就有收获一座山峰的机缘。

西西弗斯每天推着巨石上山，当他费尽千辛万苦将巨石推向山顶，巨石都会不可阻挡地滚落。这种徒劳无功的劳作，确乎是一种最为“诛心”的惩罚。但是，即便是这种毫无诗意可言的乏味劳作，西西弗斯都能从中找到无穷乐趣——快推、慢推，左推、右推……每一次征服带给他的喜悦都是足金的，都是迥异于前的。我想，回首往事，西西弗斯绝不可能给自己的昨天“差评”。

我总用这段话跟同仁共勉：“要让明天那个自己感激今天这个自己的勤勉，不要让明天那个自己抱怨今天这个自己的慵懒。”我作词的《开一学子志气歌》中有这样一个句子：“人人生来性本懒，犯懒犯成虫一条。”人人都有惰性，顺从惰性，我们的人生必将一事无成。

拒绝成为自我的“差评师”——你做到了吗？

只要你不拒绝

段正山

冬天用严酷拒绝怯懦的犹豫，却用热情迎接勇敢的拥抱，躲进温暖的小屋祈盼春天的温情，一定无法品味到冬之深韵。拒绝了冬天的严酷，也就拒绝了铸就坚强的良机。

夏日用烦躁拒绝急切的奢望，却用茂盛回报辛劳的投入，躺在明月清风中梦想金秋的丰硕，极有可能被夜半忽来的风雨惊个不知所措。拒绝了夏日的烦躁，也就拒绝了支撑生长的土壤。

更多的时候不是季节拒绝了我们的热情，而是我们误解了季节的沉默。命运不会随便首肯你的选择，岁月也不肯轻易鉴定你的历程，然而，你却不能拒绝岁月的沧桑和命运的磨难。只要你不拒绝雪山的冷漠，圣洁的山中雪莲就不拒绝你美好的心愿。只要你不拒绝远方不可测的风雨，地平线就不会拒绝你的痴迷追求。只要你不拒绝小草的卑微，希望的田野就不会拒绝你质朴的恋情。只要你不拒绝一步一个脚窝的平凡，诱人的辉煌就不拒绝你放飞的渴望。不是幸运之神不肯垂青于你，而是在不幸降临到你面前时，你拒绝了重新开始的准备。不是理智的灵光离你太遥远，而是当脆弱的感情在缠绕你时，你拒绝了用清醒的头脑去面对真实。生活经常是平静如水般流逝，你不能拒绝自己不安分的神往；生活有时突如其来逼人作答，你()不能拒绝难得的心灵历险。对于未来的邀请，只要你不拒绝，即使现在平淡无奇，但迟早你会步入非凡的殿堂。

（摘自《中国青年报》）

成为你自己

文/尼采

一个看过许多国家、民族以及世界许多地方的旅行家，若有人问他，他在各处发现人们具有什么相同的特征，他或许会回答∶他们有懒惰的倾向。有些人会觉得，如果他说他们全是怯懦的，他就说得更正确也更符合事实了。他们躲藏在习俗和舆论背后。从根本上说，每个人心里都明白，作为一个独一无二的事物，他在世上只存在一次，不会再有第二次这样的巧合，能把如此极其纷繁的许多元素又凑到一起，组合成一个像他现在所是的个体。他明白这一点，可是他把它像亏心事一样地隐瞒着——为什么呢？因为惧怕邻人，邻人要维护习俗，用习俗包裹自己。然而，是什么东西迫使一个人惧怕邻人，随大流地思考和行动，而不是快快乐乐地做他自己呢？在少数人也许是羞愧。在大多数人则是贪图安逸，惰性，一句话，便是那位旅行家所谈到的懒惰的倾向。

这位旅行家言之有理：人们的懒惰甚于怯懦，他们恰恰最惧怕绝对的真诚和坦白可能加于他们的负担。唯有艺术家痛恨这样草率地因袭俗套，人云亦云，而能揭示每个人的那个秘密和那件亏心事，揭示每个人都是一个一次性的奇迹这样一个命题，他们敢于向我们指出，每个人直到他每块肌肉的运动都是他自己，只是他自己，而且，只要这样严格地贯彻他的唯一性，他就是美而可观的，就像大自然的每个作品一样新奇而令人难以置信，绝对不会使人厌倦。当一个伟大的思想家蔑视人类时，他是在蔑视他们的懒惰：由于他们自己的原因，他们显得如同工厂的产品，千篇一律，不配来往和垂教。不想沦为芸芸众生的人只需做一件事，便是对自己不再懒散；他应听从他的良知的呼唤：“成为你自己！你现在所做、所想、所追求的一切，都不是你自己。”

每个年轻的心灵日日夜夜都听见这个呼唤，并且为之战栗；因为当它念及自己真正的解放时，它便隐约感觉到了其万古不移的幸福准则。只要它仍套着舆论和怯懦的枷锁，就没有任何方法能够帮助它获得这种幸福。而如果没有这样的解放，人生会是多么绝望和无聊啊！大自然中再也没有比那种人更空虚、更野蛮的造物了，这种人逃避自己的天赋，同时却朝四面八方贪婪地窥伺。结果，我们甚至不再能攻击一个这样的人，因为他完全是一个没有核心的空壳，一件鼓起来的着色的烂衣服，一个镶了边的幻影，它丝毫不能叫人害怕，也肯定不能引起同情。如果我们有权说懒惰杀害了时间，那么，对于一个把其幸福建立在公众舆论亦即个人懒惰的基础上的时代，我们就必须认真地担忧这样一段时间真正是被杀害了，我是说，它被从生命真正解放的历史中勾销了。后代必须怀着怎样巨大的厌恶来对付这个时代的遗产，彼时从事统治的不是活生生的人，而是徒具人形的舆论；所以，在某一遥远的后代看来，我们这个时代也许是历史上最非人的时期，因而是最模糊、最陌生的时期。我走在我们许多城市新建的街道上，望着信奉公众意见的这一代人为自己建造的所有这些面目可憎的房屋，不禁思忖，百年之后它们将会怎样地荡然无存，而这些房屋的建造者们的意见也将会怎样地随之倾覆。与此相反，所有那些感觉自己不是这时代的公民的人该是怎样地充满希望，因为他们倘若是的话，他们就会一同致力于杀害他们的时代，并和他们的时代同归于尽——然而，他们宁愿唤醒时代，以求今生能够活下去。

可是，就算未来不给我们以任何希望吧——我们奇特的存在正是在这个当下最强烈地激励着我们，要我们按照自己的标准和法则生活。激励我们的是这个不可思议的事实：我们恰恰生活在今天，并且需要无限的时间才得以产生，我们除了稍纵即逝的今天之外别无所有，必须就在这个时间内表明我们为何恰恰产生于今天。对于我们的人生，我们必须自己向自己负起责任，因此，我们也要充当这个人生的真正舵手，不让我们的生存等同于一个盲目的偶然。我们对待它应当敢作敢当，勇于冒险，尤其是因为，无论情况是最坏还是最好，我们反正会失去它。为什么要执著于这一块土地，这一种职业？为什么要顺从邻人的意见呢？恪守几百里外人们便不再当一回事的观点，这未免太小城镇气了。东方和西方不过是别人在我们眼前画的粉笔线，其用意是要愚弄我们的怯懦之心。年轻的心灵如此自语：我要为了获得自由而进行试验；而这时种种阻碍便随之而来了：两个民族之间偶然地互相仇恨和交战，或者两个地区之间横隔着大洋，或者身边有一种数千年前并不存在的宗教被倡导着。它对自己说：这一切都不是你自己。谁也不能为你建造一座你必须踏着它渡过生命之河的桥，除你自己之外没有人能这么做。尽管有无数肯载你渡河的马、桥和半神，但必须以你自己为代价，你将抵押和丧失你自己。世上有一条唯一的路除你之外无人能走。它通往何方？不要问，走便是了。“当一个人不知道他的路还会把他引向何方的时候，他已经攀登得比任何时候更高了。”说出这个真理的那个人是谁呢？

然而，我们怎样找回自己呢？人怎样才能认识自己？他是一个幽暗的被遮蔽的东西。如果说兔子有七张皮，那么，人即使脱去了七十乘七张皮，仍然不能说：“这就是真正的你了，这不再是外壳了。”而且，如此挖掘自己，用最直接的方式强行下到他的本质的矿井里去，这是一种折磨人的危险的做法。这时他如此容易使自己受伤，以至于无医可治。更何况倘若舍弃了我们的本质的一切证据，我们的友谊和敌对，我们的注视和握手，我们的记忆和遗忘，我们的书籍和笔迹，还会有什么结果呢。不过，为了举行最重要的审问，尚有一个方法。年轻的心灵在回顾生活时不妨自问：迄今为止你真正爱过什么？什么东西曾使得你的灵魂振奋？什么东西占据过它同时又赐福予它？你不妨给自己列举这一系列受珍爱的对象，而通过其特性和顺序，它们也许就向你显示了一种法则，你的真正自我的基本法则。不妨比较一下这些对象，看一看它们如何互相补充、扩展、超越、神化，它们如何组成一个阶梯，使你迄今得以朝你自己一步步攀登。因为你的真正的本质并非深藏在你里面，而是无比地高于你，至少高于你一向看作你的自我的那种东西。你的真正的教育家和塑造家向你透露，什么是你的本质的真正的原初意义和主要原料，那是某种不可教育、不可塑造之物，但肯定也是难以被触及、束缚、瘫痪的东西：除了做你的解放者之外，你的教育家别无所能。这是一切塑造的秘诀：它并不出借人造的假肢，蜡制的鼻子，戴眼镜的眼睛——毋宁说，唯有教育的效颦者才会提供这些礼物。而教育则是解放，是扫除一切杂草、废品和企图损害作物嫩芽的害虫，是光和热的施放，是夜雨充满爱意的降临，它是对大自然的模仿和礼拜，在这里大自然被理解为母性而慈悲的；它又是对大自然的完成，因为它预防了大自然的残酷不仁的爆发，并且化害为利，也因为它给大自然那后母般的态度和可悲的不可理喻的表现罩上了一层面纱。

拒绝的话

1、我不想跟同事约会。（即使你在太阳系以外，我也不会跟你约会）

2、你不是我喜欢的类型。

3、如果我们早点认识就好了。（可以让你早点觉悟）

4、最冷酷的：我想我们并不适合在一起，还是做朋友吧！

5、有机会了我介绍个好女孩给你——

6、可是，这样好怪，真的很怪，你不是我的菜。

7、也希望你更加努力，不要放弃自己，有一天你会得到自己的幸福。

8、我不值得你喜欢，有更好的人在等着你呢。

9、感情不能勉强，我有自己的事情要做，原谅我不能答应伴随你。

10、最伤人的：我有喜欢的人了。

11、最纯情的：在我心里你就像是妹妹一样。

12、其实我一直没有勇气接受你。

13、天气好冷喔，手都快结冰了，我们没有那种恋人间情感。

14、比较虚伪的：我现在学业为重（事业为重），目前还没有交男朋友的打算。

15、我已经有男朋友了。（我家的公猫比你还可爱）

16、也希望你更加努力，不要放弃自己，有一天你会得到自己的幸福！

17、自贬性的：我不值得你喜欢，有更好的人在等着你呢。

18、你很好，只是我不能接受。

19、我觉得男女之间是真的有纯友谊的。（对，没错，我如你之间就真的只可能有纯友谊）

20、我已经有喜欢的人了。

21、别急嘛，我们可以先作朋友。（我可以趁这个时候找男朋友）

22、也谢谢你对我的尊重，谢谢你对我的青睐。

23、最坦白的：我喜欢你，但我对你的感情不是男女之间的那种。

24、你这样让我感到很尴尬。

25、何处无芳草？莫去独恋一枝花。断是不能并肩行，何苦不为良知己。

26、我感觉到你的真诚，谢谢你的真诚。

27、你的条件真的很好。可是我不配不上你。

28、你人很好——但我不适合你——

29、请原谅我不够爱你，因为我还要留点爱自己；请原谅我不够爱你，因为还要留点力气让我站立；请原谅我不够爱你，因为我做不到你离开我拒绝联系而不放弃；请原谅我不够爱你，因为我把最后的表情用来微笑而不是哭泣。

30、我的心中牵挂着一个人。（那个人是我特地虚设用来挡像你这种人的）

31、我不是什么都不懂，你做的一切我都看在眼里记在心里。

32、对不起，我从来没想过这个问题，再见。（这根本是不可能的嘛！别做白日梦啦）

33、我一直把你当作我的哥哥。（我只需要你的关心不需要你的关爱）

34、最简单的：我想我们还是做朋友比较好。

35、其实你人很好。（我不想跟你在一起）

36、我不想以后连朋友的没的做了。

37、如果我们早一点认识就好了。（说不定你会早点觉悟）

38、你真的很可爱。（你真的很幼稚）

39、我们的年纪不太般配。（第一眼看见你就绝对你来自侏罗纪）

40、最委婉的：你是个好人，你会找到更好的。

41、但你的温柔我会铭记在心的。（情圣！光温柔是没用的，还需要钱钱）

42、最婉转的：不好意思，我不是你要的那杯茶。

43、我觉得我们更适合做朋友吧！

44、别人都说你条件不错耶。（我从来没这样认为过）

45、你给我个时间考虑。()

46、我现在的生活很复杂。（ 我不想看到你整天跟办公室的其他女孩嘻嘻哈哈）

47、最无厘头的也是最雷人的：想和我交往？哦，那我先问问我老公的意见哦！

48、别急嘛，我们可以做朋友先。（趁这个时候我要找到我的白马王子啊）

49、最伤心的：对不起，我已经结婚了！