看见那抹蓝，我心不觉沉醉于属于你的澄澈之美中，再难以忘怀。

依旧记得初次遇见你，是在那篇《青海湖，梦幻般的湖》，“措温布”三个字便深深烙在心中。流露在字里行间的宁静与淡雅，无时无刻不牵动我的心，最终铸成满心向往。

终与家人共赴青海。在下车的那一瞬间，我惊住了：像是扑入了一幅巨大的画卷，我失去了中心与方向，眼中几乎只剩下了那一片的蓝，似海，又蓝得比海纯正；似天，又比天蓝得深湛，那样圣洁，那样澄澈。远处是连绵的群山，四周是望不到尽头的油菜花，绿油油的叶衬托出上面金灿烂的花，壮观而刺眼。五色的经幡随风摇摆，诵出篇篇经文。雨过天晴，碧空如洗，云如绫纱，丝丝缕缕飘在空中……一切虽美得和谐，却因你而失去了色彩。不同于那些“俗湖”，你的蓝，多一分便浓，少一分便淡，定是大自然调出最美丽、最纯真的色彩，一笔一笔细细画就的吧。

但你的蓝并非高贵冷艳，不容世作文俗。我走近，可见群鱼嬉戏于水中，偶尔水鸟掠过，却丝毫打破不了你那水晶般的宁静。又忽见几头耗牛走来，硕大的牛蹄搅起了水底的泥沙。我正叹息，却见片刻之后尘埃落下，你依然澄澈如初。震撼之余，我不由羡慕，何时才能炼就这般的淡泊澄澈。

豁然开朗，这世界澄澈的人很多。陶渊明的毅然隐世是澄澈，范仲淹的“不以物喜”是澄澈，海瑞的清廉为官亦是澄澈……他们便如这你，因澄澈而美丽。

我无处隐世，我的澄澈就从淡泊开始吧；我无名利可追逐，我的澄澈就从忘怀得失开始吧。

面对考试的失利，我掩饰心中汹涌的失落，换之以努力奋斗；面对渐近的离别，我放下心头澎湃的不舍，换之以微笑祝福；面对追梦的困难，我丢下心底重重的恐惧，换之以勇敢向前。我知道，这些与真正的澄澈相比不足为奇，但我会尽我所能，演绎出心中最美的澄澈。

我相信，只要那一抹澄澈留在心底，我的世界里便自有美丽。

苍茫大地，朗朗乾坤，万物丛生，繁花似锦。在这大千世界，要用一双慧眼去探寻真知，去体会美好，去窥见情意。

时代的背景音是铮铮而鸣的，生活的节奏感是涓涓而流的。我们要用慧眼还生命以真实，还生活以信任，方能获得人世间的大智大美。

曹翁笔下的林妹妹，有着异于常人的敏锐双目，一语“偷来梨蕊三分白，姐的梅花一缕魂”成为了咏梅堂的绝唱。若非她用其双眼细赏花蕾之姿，花瓣之色，又怎能畅快淋漓，刨白心中所想？倘若其不相信自己的眼睛，又怎会欣赏世间之美，有感而发？

诗人的双眼，用于将现实与梦境勾连。“前村深雪里，昨夜一枝开”，这凌寒独放得一枝里，有多少至纯至美，有无限旖旎春光。诗人用双眼去体会大自然的兴盛衰败，用双眼去观察生活的细微之处，才能窥见这盎然景象中隐约闪现的真情意。倘若其不相信自己的眼睛，又怎会用心观察世间万物，以那些有许多灵性的笔，渡星辰以闪烁？

然而时代的发展吹枯拉朽般轰然展开，我们脚步匆匆，作文遗失了无数的信任与笃定，换得的是令人身心俱疲的质疑与困惑。

现今社会的光怪陆离正演变成人与人之间的相互怀疑陷害的地步。有人说，世界上最具欺骗性的东向西或许就是眼睛了。而我说，倘若人人都相信自己眼见，另经分析面对的问题，那像上述说法不就永不见天日了吗？

不相信自己的眼睛，而去扭曲那实不存在的事情，恐怕是如今的“潮流”了吧。前些时间最具讨论性的问题就数“扶与不扶”了，各大报纸、电视节目都热烈讨论了这个问题。然而我认为，如果不是围观者的恶意捏造，就不会有这类现象的发生。如果围观者相信自己的眼睛，去观察当事人的神态与动作，而不是不相信的批评与指责，怎会发生这类丑恶事件？

这是最好的时代，亦是最糟糕的时代，它裹挟走人们最基本的判断力，带走了一偶冷静与理智。

时代的萧尘直上云霄，我们们固然无力去洗净一切，然而睁开一双细腻清澈的慧眼，坚定自己的立场，我们亦能在汹涌洪流中逆流而上，守护一畦宁静与安适。

同样是透过玻璃，单纯的玻璃让人看到往来不绝之人，而在玻璃的背面镀上一屋薄薄的银箔，便只有映射出自己。同样，纯粹的玻璃也让他人看见了你，而后者在隔断你对他人的关注，将自己更好的映射的同时，也以那银箔隔断了他人对你的视线。

用镜子看自己，就是要用银箔包围自己的心灵。以某些特定的物品将自己包裹，那么心便不容他人，那么在镜子的包围下，势必就能将自己的外貌好好端详一番，当然，此时你是看不见他人的。

而玻璃则略有不同，玻璃是什么？澄澈的心。以澄澈的心，便令内心无尽宽广，映尽千人万物。而这对他人也成立。因此，你在内心映出万人，万人在内心映收了你。心与心的照映，映射的是更为本质的东西。通过这些射影，你便是借万人之归眼，过万人之心看见了自己。外貌不一定清晰，甚至可能模糊，但你会看到你的心，如同隔着玻璃观望那跳动的火焰，能清楚观察这赤红精灵的舞姿。真切，又毫无危险。

因此，同样是透过心灵作文的玻璃，看到的不仅多，而且全，甚至深入本质的，是那澄澈而又纯粹的，并非那将自己包裹，与外界进行双向封锁。同样，前者的益处之多，不言而喻。

我们每个人都或多或少地被类似银箔的物品封闭，想要看到自己，看到他人，清楚而又无误地认识自己，就要打开封锁，看到他人，则要变得澄澈。因此，我们要净化自己，唯有澄澈，方可鉴人。

肝胆相照，真心相印。人们的这类表现，源于澄澈，互相信任，是怎样一种境界？古住今来，只有个例。管鲍之交，多么美好，高山流水，多么优雅。就凭这么几个个例，便激发了全人类对此的深深追求。

同样，往往是心最清明的人，对自己才有最深刻的认识。在“无我”境界的张专瑞，对自己的认识无比深刻。因为他的澄澈，已经将自己都快从中剔除，如此之澄，印出的像会不清？

澄澈，才能鉴人，我们都需如《船夫日记》的作者一般，以冷静，剔除杂质，将自己澄澈以清，如时光船夫，鉴照两岸，鉴照自己。

太太抱怨颇多，几年来对另一人的错误印象，源于经验，自己融入一些经验而形成虚构，这源于这位太太做为言论者主体的自我保护与肯定。

夏日的阳光将街道切成两半儿，他们耷拉着脑袋，脑门上不断渗出汗水，吐槽着太阳，尼采：“一切疲惫者都诅咒太阳，认为树的价值只在——荫凉”，他们考虑到造成自身状态的原因，但并未深究，浅显的认为是太阳强光；也找到了解决这一问题的方法，但并未深究，浅薄的认为要走到树下。于是就引发了这一妄论。

没有调查事情真相，没有考虑事情原委，没有从本存在的、已经看到的社会现象分析问题，仅仅是凭借那空的、没有的、虚构的、自以为是的主观臆测妄下结论的作为，是一类人的自我肯定的本能，将所有谬误都神圣化，这就是造成这一现象的原因。

商纣王在临死前幡然醒悟“妲己是红颜祸水，残害忠良、祸乱朝纲”，将错误归给妲己，殊不知本源是因为自己的骄奢淫逸，没有从自己出发，找错误的本源，他醒悟的浅淡。廉颇是负荆请罪盼蔺相如原谅，他认识到自己的错误并积极改正，他醒作文悟的深远。他们的不同之处在于一个始终自我保护与肯定，而另一个却懂得自我反省，明察秋毫，一个将自己的责任抛向远方，另一个却敢于质疑自己，敢于承担责任；主体的自我保护与肯定在廉颇有意识的查探真相、自我反省中粉碎，而廉颇也在其中升华了人格，超越了自我。

人类在自我肯定中鼓励着自己，也在更强大的自我肯定中毁灭着自己，自我保护与肯定是人类与生俱来的本能，我们要在不断成长中，自内而外的韬养自我，不明黑白的自我肯定是一个人的执迷不悟，是一个社会的欺世盗名，一个时代的堕落与沉沦。

作为有智慧的生物群，我们要在成长中不断自我反省，以实现自我救赎，自我反省是对症于自我肯定的良药，古人言：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”今天，就需要我们清醒的看待自己，洗干净自己的眼睛，还给灵魂一个洁净的处所。

睿智、从容，是智者的标签，反思、自省，是智者的名牌。笛卡尔说：“思考让我发现我是真实的，我思故我在”。用一颗澄澈的心去看自己，去审度现实。

当如烟金钱，如雾名利遮荫了你的双眼，你是否能拨迷雾，坚守住内心纯净的本真；当面对出身寒微、了无背景的市井小民，你又是否能不被外象迷惑，挖掘出心灵的伟岸。每个人心中都有一片湖，澄澈与否反映出心灵是否纯真高尚。你要相信，人生之道，莫若澄澈。

那个每天抱怨的太太是可悲的，透过带有污点的心窗去看世界，什么都是不完美的。因此，用双眼去品察这世界，心里应当不带有世俗，返归淳朴自然，用宽容的态度和高尚的道德保持心湖澄澈，那样所见之处都是美的，善的。

风尘里，有多少人被利欲熏心，成为金钱的奴隶，为利益所驱使。名利已在他们的心湖欣起轩然大波，使其无法澄澈地看待世界。虚荣已玷污了灵魂，自私已浸入了骨髓。心灵不再纯净，而是散发着铜臭的恶臭，成为精神空虚麻木的小人，所见之处，黑暗无光。是时候放下了，放下那被罪恶侵占的心灵，看淡人生得失，不再锱铢必较，而是多去感受“你是人间的四月天”的善意，过一个洒脱的人生。

凡世里，又有多少人颐指气使，傲慢得不作文可一世。这样的人总认为自己高一等，心湖更加幽深，殊不知最简单的“连通器原理”：人与人都享有平等的灵魂。而真正大师更是愿意将姿态低到尘埃里，再从尘埃里开出花来。放下偏见与执拗，乞丐的卑微乞求也许是真的有难，陌生人的贸然冲犯或许是不小心而为之，不带“有色眼镜”去看世界，还视野心湖般澄透。

诚然，心湖之澄澈要求我们用不带杂质灰尘的眼睛体察万物，擦亮心灵的窗子，不让污物阻挡视线。但是小到缺斤短两，假冒伪劣，大到贪污腐败，道德败坏，都需要一种“眼里不容沙”的气慨维护公正，而不是盲目从善，丧失原则，毕竟这世界还有阴暗的存在。

茶经三泡，方得醉人清香，越发芬芳馥郁，那是因为洗去了污浊，沁入了澄透；人道沧桑，不经心湖陈淀，怎得世事洞明？越是渊博的大家，越有一颗如水晶般透明的心灵，简单如孩童，将黑暗从角落照耀得无处遁逃；越是有一个如白莲花般高尚的灵魂，那是雪山上不容亵玩的神圣，没有一丝杂质的污染，越发澄澈、透明。

愿君心湖澄澈，波澜不惊。