世间无人知道的两个字

文/释戒嗔

淼镇上有户人家，家境富裕，一直想要个儿子，甚至不惜罚款超生，生了第三胎后，终于得了一个儿子，自然溺爱了些。

儿子见到好吃好玩的，出手就要，所幸家中挺有钱的，几乎都可以办到。儿子有点任性，但也不是极坏的那种。

有一年夏天，那家人带着刚上三年级的小施主一起上天明寺游玩。他们在佛堂前求佛，父母求佛的内容几乎都和小施主有关，比如希望小施主的学业有成，身体安康等等。

小施主看到和他年纪差不多大的戒尘和戒痴在院子里跑来跑去，无人管束，也不用读书，忽然心生羡慕，对他父母说，想在天明寺里待上一段时间，他父母力劝无果，只能找师父们商量。

师父们起先也不同意，捱不住小施主父母的苦求，便同意了，答应让小施主在寺里住上十天，但有个要求，既然在寺里就要守寺里的规则，小沙弥所要遵守的戒条，一条也不能犯。

小施主一心要住在寺里便满口答应了下来。他的父母还有些放心不下，便请求师父多多照顾小施主，下山后，又差人买了很多东西，送上山来，怕小施主有所需要。

智缘师父让送东西的把东西带回去，说小施主在寺里的十天将没有特殊化。

晚上时分，智缘师父领着小施主在禅房里一一向他讲述寺里的规矩。小施主在房间里好奇地东张西望，只是一个劲地点头，也不知道是否把这些话听在心里了。

智缘师父讲完，小施主正准备去我们的房间睡觉，智恒师父忽然对小施主说，寺里还有一个规矩，如果戒律满了十条，就要用寺里最严重的刑法来处罚。

戒嗔很奇怪，因为在寺里那么长时间了，也没有听过有什么严重的刑法是用来处罚僧人的。

小施主从第二天早晨就开始不习惯了，四点钟的时候戒尘和戒痴怕他受处罚硬把他从床上拉了起来。

他在上早课时，一下子倒在蒲团上打瞌睡，被智恒师父狠狠地打了几下板子。师父讲故事的时候让他倒茶，他又打破了香客的杯子。

渐渐小施主发现原来寺院的生活和想象中并不一样，不仅在生活上，小施主饮食也不习惯，因为我们一天只吃两顿素斋。

那天傍晚，智恒师父还赶走了小施主家里人派来的给他送零食的人。

晚上小施主在床上翻来覆去很久才睡着觉。连续几天，小施主的戒律一条条地犯着。

第四天的时候，戒傲忽然小声对戒嗔说，让我多看着点戒言。戒嗔疑惑地问他为什么，戒傲告诉我，小施主刚才在院子里一直看着戒言，边看边流口水。

第五天，小施主已经犯了八次戒律了，其它各式各样的小错误更是不断。他父母下午时候来看小施主，小施主扑在父母怀里痛哭，一定要跟他们下山，他母亲搂着小施主痛哭，父亲也在旁边不断地叹气。

小施主下山的时候，他父母叫他和我们道别，他也只是胆怯地向我们挥手，然后紧紧地抓着母亲的手，不愿意放开。

据说小施主以前在家里不听话的时候，他父母会说，再不听话让小拐子来把你拐走，但是效果也不是很好。不过现在只要说，再不听话就把你送上山去，小施主就乖乖听话了。

有次，戒嗔问智恒师父寺里最严重的刑法是什么？智恒师父笑着说，只是怕小施主一直待在寺里不走，所以吓吓他，实际上是多虑了。

有人只看到密林中翠竹清雅，却忽略了树叶下蛇吻浮现；有人只想到有林地间花瓣满地，却不知下面沼泽陷人；有人只听细雨潺潺，却不知惊雷闪现。

茅山半山腰有香火飘渺，但那不是你想象中的静土。属于你自己的生活一样也可以活得很精彩。

世间有两个字始终无人知道，那就是满足。

无人问津造句

1、在热闹的中国北京街头，一个日本农民挑着一担菠菜在街上叫卖，但是无人问津！

2、直到我来回答，这个问题才不算无人问津。

3、正面，也就是北面，是一片绿茸毯似的草坪和几只无人问津的石凳。

4、有些俱乐部在他们的聚会场所组织气氛活跃的会议，而有一些则无人问津堆满无用的资料。

5、这家小餐馆因为卫生差，一整天都无人问津。

6、这部传记小说，虽然摆在书架上，却根本无人问津 。

7、一辆汽车停在小区好长时间都无人问津，真奇怪！

8、路边的小花虽然无人问津，到也怡然自得的开着。

9、这座山太险峻；据说从来无人问津。

10、那些书皮五光十色的侠怪小说；渐渐变得无人问津。

人生一世间

早在《史记·留侯列传》里就有记载“人生一世间，如白驹过隙”，人生一世间，忽若暮春草。到清朝时周希陶的《增广贤文》有记载“人生一世，草生一春”。出自清朝。吴承恩在《西游记》中是这样写道：人生一世，草木一秋。人的一生的说法便被沿袭到现在，即人只有一生一世。

而在整个世纪贝贝幼儿园的教育和袁去病推崇的自然素养教育理论中，人的一生被分为三世，也叫三世人生。如果以我们常规认为的一生当作人的一个世代来看的话，

那么人的一生其实相当于三世人生。第一世是从怀胎到出生前，第二世是从降生到有形记忆消失前，第三世是从有形记忆消失到我们肉体的死亡。

第一世人生的特点是，细胞和结构成长最快，时间最短，大约从一个细胞增长到几十兆的数量级，时间只有10个月左右，这段时间是排斥人为的任何干预的，而绝大部分的胎教其实是在打扰这时候人的生长，所有最基础的能力和模式，是在这个阶段构建成功，否则孩子就不健康，不强壮，甚至会有残疾。

第二世人生即人出生以后的特点，是成长很快，所有最基础的反映模式、生长模式等，在这个阶段产生，他们需要从完全不呼吸，在短短数个小时内必须开始呼吸，并且适应呼吸带来的新的生存方式等，这个阶段是人为教育和养育可以介入的最早阶段，也是人的众多基本反映模式开始建立和筛选退化的重要时期，特别是方**、性格模式、价值观、地域或者气候体格形成的重要时期，当然也包括语言反映模式和基本能力。第三世人生从有形记忆消失后，一直到我们个体的死亡，第一世约10个月，身体增长数十兆，第二世约1岁到3岁，每个儿童差别很大，大体集中在2、3岁中间，身体增长数十倍。第三世大约数年到100多年，身体增长一般在一半到一倍半之间。第三世人生开始的头几年，也就是2、3岁到6、7岁，是绝大部分儿童确定智慧类型（反应类型）的基本时间，又超过一半的人，此后终生除了少许知识、技能、复杂性略有增长外，其实没有实质的改变。

按照这样的划分，袁去病的自然素养幼儿教育方法认为人最好的教育阶段是在2岁——7岁。在这段时间里，很多孩子与生俱来的能力或天性一定要在合适的环境里释放，如果在这一阶段没得到释放，孩子的某些与生俱来的能力或功能会被永久性关闭。比如7、8个月大的孩子想爬想滚，就应该让他们爬和滚。（人生感悟 ）缺乏这个练习的孩子周边神经系统的刺激量不够丰富，内脏系统地体位性冲击过少，所以很多孩子（有理论认为是刨腹产引起的，其实不是）——到2、3岁甚至更大，常常有莫名奇妙的沮丧，动作灵敏和协调性不佳。对周边反映不敏感，容易哮喘，一部分感统失调，多动症，其实仅仅是因为在该爬该滚的时候，没有爬，没有滚造成的。绝大部分孩子如果在7岁后试图通过身体训练来弥补，基本上是不太可能恢复。如果他们释放充分则是另一个很好的结果。另外比如记忆宽度，观察记忆的多向量特性的能力等，都需要广泛的社会接触，自然接触。对于多变量长周期的关联之间的观察、记忆、判读和引用能力。否则消化吸收能力不太好。

袁去病的ppt课件中有这样的话语：按照天性培养孩子最简单，最有效！他认为在儿童的最好接受教育的阶段，教育者真正应该做的是教会儿童正确的命名和规则的灌输，并营造恰当的释放环境。

俞敏洪：我也曾是一棵无人知道的小草

当你是地平线上的一棵小草的时候，你有什么理由要求别人在遥远的地方就看见你？

你的心灵如果是草的种子，你就永远是一棵被人践踏的小草。如果你的心灵是一棵树的种子，你早晚有一天会长成参天大树……

我们在生活中做的事情一定会留下痕迹，每一天都可能会出现感人的事情，我们要懂得热爱和珍惜生活中每一个感人的片断。我常常对学生说的一句话是：人活一辈子，回首往事，如果你不能想起一些日子可以让你自己感动，如果别人想起你这个人和与你有关的一些事情，无法让他们为之感动的时候，你这个人在这个世界上就算是白活了。

如果你没有留下一些令自己感动的日子，你就不可能有奋发的动力。如果当别人想起你来的时候，觉得你这个人一无是处，没有留下一点足以让人纪念和感动的事情，那么用一个gre的词来说就是nonentity，你在这个世界上是一个不存在之物，你的存在与不存在对别人不构成任何影响，你就是一个被别人疏忽和遗忘的人。

记得我是从北大的80级转到81级的，因为我在大学三年级肺结核病休一年，结果80级和81级的同学几乎全部把我忘了。当时我的同学从国外回来，80级的拜访80级的同学，81级的拜访81级的同学，但是没有人来看我，因为两届同学都认为我不是他们的同学。我感到非常痛苦，非常悲愤，非常辛酸，甚至自己在房间里咬牙切齿，恨不得把两批同学统统杀光。

现在，我明白了当时这种心态是错的。打一个比喻，大家就明白了。当你是地平线上的一棵小草的时候，你有什么理由要求别人在遥远的地方就看见你？即使走近你了，别人也可能会不看你，甚至会无意中一脚把你这棵草踩在脚底下。当你想要别人注意的时候，你就必须变成地平线上的一棵大树。人是可以由草变成树的，因为人的心灵就是种子。你的心灵如果是草的种子，你就永远是一棵被人践踏的小草。如果你的心灵是一棵树的种子，你早晚有一天会长成参天大树。不管你是白杨树还是松树，人们在遥远的地方都能看见在地平线上成长的你。当人们从你身边经过的时候，你能送他们一片绿色、一片阴凉，他们能在树下休息。因此做人的要求是你自己首先要成为地平线上的一棵大树。当你是草的时候，你没有理由让别人注意到你。

明白了这个道理之后，我就再也不会去责怪那些同学了。现在，我多少也做了一些事情，两届的同学都承认我是他们优秀的同学。因此，你不可能强迫别人承认你，一定要自己通过行动证明自己。（励志名言）