茶源自中国，历史十分悠久，它是世界三大无酒精饮料之一。我有幸曾是学校茶艺社团的一名“茶仙子”，感受这几千年茶文化的底蕴。

中国有句俗话说：“出门六件事，柴、米、油、盐、酱、醋、茶。”可见茶文化对中国人是多么重要啊！茶可以分为绿茶、红茶、黄茶、青茶、黑茶、白茶和花茶，这些茶颜色和形状也各异。

说到泡茶，首先要准备好茶具。茶具可真多呀！有大肚子的公道杯、寓意天地人三者合一的带盖三才杯、小巧玲珑的品茗杯、形似弯曲荷叶的茶荷……茶具多种多样，是它们能让茶汤更加均匀，香味更加浓郁。而茶具的质地也各不相同，娇而不艳的红瓷，淡雅可人的青花，洁白剔透的白瓷，青翠莹润的青瓷，欣赏着不同的茶具仿佛在打量气质各异的美人，真是十分惬意的事。

有了好茶器，当然要泡上一杯香茶。首先将茶叶作文放入三才杯中，轻柔注入滚水，茶叶慢慢舒展开来，此时，茶香随着热气袅袅上升，四周茶香弥漫，给人以视觉、嗅觉的双重享受。第一道茶必须倒掉的，一是第一道茶口感有些苦，再来是可以起到洁净茶叶的作用。把第一道的茶汤倒掉，再注入一次滚水，把茶汤倒进公道杯里，均匀茶汤后就可以倒进品茗杯中品尝了。第一口轻轻啜饮，第二口咀嚼，使茶香盈满口腔，第三口一饮而尽，绿茶的清新鲜爽，红茶的醇厚甘甜，黑茶的苦涩绵柔……入口苦涩，喉头回甘，茶香残留口中，都让人忍不住回味再三。做人做事不也是一样吗？如果你不经受时间的洗礼、不经历成长的风风雨雨，怎能散发出人格的魅力？做事如果不坚持，失败了就不再爬起来，成功的大门又怎会向你敞开？如果仅仅重视外表，而没有内涵，怎能做一个对社会有用的人？这就是我从茶道中感悟到的道理。

明媚难的春光下，辛勤的人们迎着暖烘烘的阳光，正忙着砌自家的新房子，墙那边正堆放着各式各样的砖头，红的、黄的、白的——实在令人迎接不暇。

砖，很不起眼的东西，却对我们至关重要，因为砖，我们拥有自己最温暖的家；因为砖，我们拥有世界最雄伟壮观的建筑；因为砖，拥有小巧玲珑的自家菜园——砖的用处与优点说之不尽，道之无穷。从新石器时代到如今现代高速发展的时代，砖都扮演着不可缺少的主角。可以说，转是我们人类不管任何时期的一件最珍贵的宝贝。

听村里的老人们闲聊到，解放前，因为国家年年征战，天天烽火连天，大家老小吃喝都成问题，房子就更别提了，只得想出个点子：用稻草和着田里的泥，用脚踩，再用手工做的坯子给泥定形，等晾干后就是我们口中所说“的土坯”，也是过去的“砖”。可是，土坯所做的房子是很作文不经用的，时间一长，“砖”的泥土层便一层一层地剥落。一到冬天，寒风直往屋子里钻，吹得人直打颤。

现在，家家户户的生活质量提高了，砖的命运也随之改变，如今，砖可以说是千奇百怪并且比以前的土坯坚固十万倍的。现在的砖的式样更是五彩缤纷，有空心砖、红砖、青砖地板砖——哟！还有这几年来最新的隔音砖，这种可以将一切噪音隔离在外，在室内如同在宁静幽谧的郊外。日本最近发明一种抗震砖，也是一个大的杰作。这种砖在以后日本是十分畅销。不仅是日本，还有其它国家。

砖，那么不起眼，那么渺小，但却影响着我们这整个的人类，人类的快速发展，体现了每一处不起眼的地方。家乡的变化中，砖虽然卑微，但却在变化中起着不可缺少的作用。砖的一生也是人类的一生。砖的人生才刚开始，而人类的生活也在红日初升的地方蓬蓬勃勃。

刘禹锡贬逐南荒，二十年间来去洞庭，据文献记载约有六次，其中只有转任和州这一次是在秋天，本诗则是这次行踪的生动记录。

本诗的意思大概是这样的：风静浪息，月光与水色交融在一起，湖面就像不用磨拭的铜镜平滑光亮。遥望洞庭山青水绿，林木葱茏的洞庭山耸立在泛着白光的洞庭湖里就像白银盘里的一只青螺。

自古以来，秋天都是代表悲伤，充斥着萧瑟与悲凉，诗人多用于写忧与愁。例如，李白的“人烟寒橘柚，秋声老梧桐”，屈原的“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”。无论是王绩的“树树皆秋声，山山唯落晖”，还是刘长卿的“寒潭日月，秋雨上青苔”。都在秋天这个季节里如此令人暗自神伤，但对于刘禹锡的这一首《望洞庭》来说，秋季却好似只有在这里才显得更加迷人。

整首诗从一作文个“望”字着眼，近望是“水月交融”、“湖平如镜”，遥望则是“洞庭山水”、“犹如青螺”。虽然都是望见的，但差异还是显而易见的。近景美妙别致，远景则是朦胧神秘。银盘与青螺，明月与湖光相映，更令人读起来觉得情景相容，交相辉映。

诗中也应用了比喻，把“潭面”比喻成“镜未磨”，把“洞庭山”比喻成“一青螺”，形象生动又不失意境地写出了洞庭湖的平静与清澈，洞庭山在洞庭湖中显得像青螺一样别致雅意。

诗整体主要是平声，读起来给人一种轻松，平静的感觉，这也又突显出了与规律的不同，这是一首写景物的诗。

全诗纯然写景，既有描写的细致，又有比喻的生动，读来饶有趣味，一首山水小诗，尽显诗人富有浪漫色彩的奇思壮采，更让我们领略到了刘禹锡笔下的洞庭山水。

我如何以空洞的言辞，来描绘一个遨游九天之外，桀骜不羁的灵魂呢？

我如何以笨拙的口舌，来道出一卷汪洋恣肆，浑厚雄奇的大道至言呢？

太初有道。这道混混沌沌，是万物的源头，是宇宙的秩序；天上星辰借着这道运行，地上万物借着这道生长消亡。“真人”拥有这道，便怀抱宇宙，背倚日月，超脱功名生死，与万物浑然一体。庄子便是半个“真人”，他窥探到了大道的踪迹，使用手中神奇的妙笔，启蒙世人愚顽的灵魂。于是，一部旷世奇书——《庄子》，从他的笔下诞生了。

一部《庄子》，不像儒家的刻板说教，不像名家的炫目巧辩，更不像法家的压抑苛刻，夜读《庄子》，是精神的洗浴，是在辽远的大道中畅行，是在怪诞的寓言里翱翔，是在空灵的词藻中悠游。自由奔放的文风、深邃悠远的狂想，将文学与思想结合到近乎完美的程度。赏文之奇丽，悟道之幽隐，读罢一篇，心神畅快淋漓，自觉胸中清风习习，飘飘然轻盈若飞。

庄子，姓庄名周，战国时宋国人，继承并发展了老子的道家学说，著有《庄子》一书。他一生清贫，拥有才能却不屑于入仕为官，只做过漆园吏一类的小官吏。他像谪仙一样悠游四方，钓于濮水，游于濠上，谈论大道，直至终了。

有人说，庄子的思想是消极的悲观的，我却不以为然。庄子的归隐，乃是为了探寻深远的大道，自由自在，还璞归真，楚王愿把国事托付于他，他却漫不经心地答道“作文吾将曳尾于涂中”，这并不是消极的态度：功名利禄对于他来说轻如薄雾，不足为道，而忙于国家政务，更是背离他的理想。大到一个国家，小到一个人，只有顺其自然，不去违背其中的规律，才能获得“大治”。况且一个悲观消极的人，会在妻子死后“鼓琴”吗？会幻想自己化为蝴蝶，翩然流连于花间吗？外物与自我，在他的认识中已经浑然一体，是对立而统一的；得到与失去，无非是物质的存在形式的改变，并没有真正的得到与失去。正因为看开了，他才能保持平和喜悦的心境，不受外物的纷扰，持守本真。

因此，大道是质朴而玄妙的。庄子眼中的理想社会，同样是质朴的，是桃花源一般的和谐社会。人民抛弃雕琢的华饰，舍弃心机和巧智，回归到自然的状态中，民风淳朴，安闲而快乐，这是多么唯美的理想啊！没有欲望，没有争斗，天下真若如此，还怕得不到治理吗？可惜，“道”是俗人所厌恶和不解的；那么得“道”的社会，岂不是像乌托邦一样遥远、难以企及吗？

唉，我等平庸之辈，如何用学鸠的短浅目光，窥视大鹏的踪迹呢？如何用猫头鹰的狭隘心胸，测度鹓鶵的无量胸怀呢？我在这里讲说庄子，谈论的岂不是圣人的糟粕吗？“予尝为女妄言之，女亦以妄听之！”

就让这“大道”的精神，寄身于“圣人的糟粕”，一代一代源远流长吧。

正如庄子自己在《养生主》篇末打的比方：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”

安化是茶乡，这里湿漉漉的青山绿水，满山遍野都是绿油油的茶园，山坡、溪畔、路边，这山区的茶园景色，就是浩翰的茶海。这里的林壑、山泉、竹林、茶园，把我带入茶的世界里。

茶乡和清泉，密不可分。茶之香，靠泉的养育。若隐若现的涓涓细流，隐身于茶树丛中，听着泉声就闻到了茶香。

安化茶，色翠、味醇、香郁、形美。而青山、溪泉、茶园、竹林的神韵，更使茶乡美景如画。

我经常步入梯田式的茶园，看茶农采茶。四月正是春茶下树季节，背竹篓的姑娘们星散在茶园里，红色黄色小褂一闪一闪的，远远望去像似蝴蝶翻飞。

走到一户人家，主人正在房前炒茶，炒茶的师傅姓刘，地道的当地茶农。他将一圆竹匾刚采下来的嫩茶到入很热的铁锅里，用手翻炒着茶叶，看见他的手掌上有厚厚的白皮，是经常炒茶形成的，他说道：炒一斤茶，需要几十倍重的两万余片鲜茶叶子一把一把地用手揉搓炒干。我问到，种茶收入如何。刘师傅告诉我，现在茶山承包到户，他家三口人承包八亩茶地，自种、自采、自炒，去年全家收入一万多元。采茶要特别注意时令，三天前作文是个宝，三天后就是草，所以，现在正是茶忙季节。

我又问道，听说湘中地区经常喝擂茶。刘师傅一听笑了：现在忙没有时间做，家里来了客人，应该以擂茶相待的。擂茶又叫“三生茶”，是用生米、生姜、生茶叶制成，做擂茶的时候，先将生米泡涨后，再将生姜和茶叶一起放在陶罐中用木棒擂制成浆。木棒一定要用山渣木才行。

刘师傅接着讲道：我们这里青年男女有吃茶定婚的习俗，男女未嫁娶时相聚踏歌，歌词是：“小娘子叶底花，无事出来吃盏茶”。

刘师傅顺手抓了一点刚炒得的绿茶给我泡茶，只见茶叶芽毫细长，色泽嫩绿，香气扑鼻。我慢饮细品，只觉得清鲜醇厚，回味久远。只是我初喝这里的茶，感觉有些烧胃。

入乡必须随俗，各地又都形成了自己的与众不同的茶俗。如果不注意，很可能被人家怪罪下来，自己还在莫名其妙。“八分酒，七分茶”，待客的茶都不会斟的太满，接过茶后要先呷一口，然后要喝净，否则就是不礼貌了。

安化主要出产绿茶，最有名的茶，是云台山出产的云雾茶。马路镇上就有五六家茶厂，并生产砖茶，远销青藏高原。