韩春旭：一个固执的呼喊者

“精神”是人性深处本质的，也是永恒的需要.

徐春萍：这不是一部“浅阅读”的书，虽然它是一本散文集，但里面所收的文章与风花雪月无关，而是或多或少都带有哲学思辨色彩，可以说有些篇什读后令人陷入痛苦的思索。有一阶段，许多文学作品，特别是一些女性作家的作品，大多强调私人话语，风格晦涩、琐碎。而你的《我的精神》，关心的对象可以说全人类的共同的精神话题。在今天这样一个谈时尚、谈小资、以各种各样的物质成就为荣的时代，这本书显得十分与众不同。因为它要谈精神、谈精神的成长、困惑、对话，谈人类的命运，谈生命，谈德行，谈爱心。你觉得今天讨论这些话题，有什么现实意义？

韩春旭：的确，当我将这本散文集起名《我的精神》时，自己也笑了，我在书的“自序”中这样写道：“与我有缘的人，拿起这本书，多少也会认为此人在玩深刻。”

其实，我丝毫没有一点意炫耀自己多么的高尚和不平凡。应该说，每个人的一生都有一条向上延伸的精神曲线：人为什么要活着，活着的意义到底在哪里，什么才是人生最有价值的东西？！这些问题绝不仅仅只有哲学家才能发问。或者你已吃饱穿暖有着舒适的住房、奢华的汽车，或者你还吃不饱穿不暖，没有一个属于自己睡觉的窝，但这生命中看不见摸不着的精神曲线，总会伴着肉体的滋养而诞生。印度五千年前最古老的经典《博伽梵歌》中讲过这样一句话：只有一个人心中有意识要询问这类问题时，他才算是人。”

应该说我们的现实生活都依附在这条曲线上，并不知不觉地使它强大，只是人与人的点不同，人与人延伸到哪里的不同。

前不久，我在报纸上看到，十岁的孩子，在游戏厅里玩着通宵的游戏，不吃不喝，而后趴在那里孤单睡去的报道，我的眼泪禁不住湿了。现在的孩子们，从小泡在电视、电脑里；从小在歌星、影星的欢呼雀跃里，而后就是沉重的书包、沉重的分数、沉重的学位，孩子们似乎对“精神”二字，感到特别的遥远，或者就是一个来自外星球的宣言。而我们现代生活的大人们，或是为了孩子，让他们在国内有更好的学校上，而后到国外又有更好的学校上，而后再有更好的工作去做，或是为了自己，有更好的房子住，更好的汽车开，有更好的情人、爱人，都在拼命地奔波着。

如果说人类曾经有过崇尚理性、敬畏精神的世纪，眼下人们似乎很难再去相信肉眼看不见的虚幻的精神，甚至拒绝认为精神的存在。其实，“精神”恰恰是人性最本质的所在，人之所以是万物之“灵”，也就是“灵”在这里。

敬重看起来是满足肉体的，比如：吃、穿、性爱，这是正常的需要。但上帝赐给你这肉体，赐给你这些欲望，是让你在这种欲望中学会选择更高的存在状态，更高的存在经验。

你在吃、穿、性爱，成功、权利的享受中，是否更加经验和选择了善良、同情、慈悲、了解、平衡、宽容和爱，而不是贪婪、自私、憎恨、愤怒、奢速。

在今天，当人们能够在吃喝、性爱之时，渐渐地学会感受、寻觅、成长着精神，穿衣吃饭、娶妻生子、世俗世外自会有大乐，而这种乐是生命深处真正的需要。你最终会收获到“至小无内”、“至大无外”，通向无限光明、安宁、喜乐、爱和感恩的，真正属于自己的自己之中，似乎与天地流行的一种生命永恒的存在中。

我想说，这是人性深处真正的、本质的，也是永恒的需要，是伴随人类永远的话题。

可怕的是内在的精神的丧失

徐春萍：许多学者谈哲学、谈思想、谈精神，常常囿于知识界学术界，而你的思索是可以与许许多多普通人共享的。你的文章有布道、启蒙的意味，但你不是用高高在上的姿态。这本书的语言很有激情和气势，颇有感染力。从一个作家的角度，你觉得我们这个时代，民族的文化建设、精神生活主要少了什么？

韩春旭：不论在创作中，还是在生活中，我的确是一个很有激情的人。尤其我的笑声，许许多多的人都说“笑”得那么开心，那么有感染力。尽管我已经四十多岁，许多朋友都说我是“阳光女孩”。

在散文《我的灵魂生活》中，我这样写道：我感觉我的生命是那样的辉煌而富丽，我感觉自己浑身都散发着一种奔放的爱的能量。我可以向天空、向大地、向周围的一切张开双臂，而后一种无穷无尽的欢乐就能与我对流。从寂静的树木草丛中，从袒露的石头泥土中，从悠悠的空气和风中，互相涌动，互相喷涌。

我就像一个容光的贵妇。我将生命全部耀眼的财富携带而来。

我这种面对自己而荡漾着的生命的醉意，的确是因为我精神上有着一种长年的坚守，是无限的精神滋养着我的身，也滋养着我的心。

随着我精神不断地成长，我越加热爱我的祖国，热爱我们中国的民族文化。说来，我多年都是在西方哲学思想的邀游中，与苏格拉底、柏拉图、叙本华、尼采、萨特……等等大师的长期的对话，近几年才开始捧读老子、庄子，甚至《周易》，在阅读与思考中，我深深地感受到东方圣贤智慧的精神和博大。

我认为，西方人总是在奔跑中思考。就像贝多芬的《命运交响曲》一样，在与命运的搏斗中思考、追寻、困惑、挣扎、拼搏，而代表东方的中国人总像一尊卧佛，卧在一座高山顶上的石头上静观着一切。周围一事一物，万难万事，千变万变，但他们早已通晓变化万象中的那个永恒存在的“不变”，静观在那里，玩索而有得。

我想说，是中国的圣贤，中国的古老的智慧，使我懂得人生最应该懂得的，也是最简单的人生道理：人其实也同植物、草木、动物一样，都是天地交合之物。人首先要学会的就是感恩，感恩天地之养育。天底下哪有什么真正的“自我”，没有空气，没有水，没有阳光，你一分钟也活不下去。就是有空气、有水、有阳光，没有山、没有树木，没有好人、坏人，聪明的、蠢笨的人，你仍是无法活下去。我懂得了一切存在都相互依赖共存共生。我懂得了一生要感恩，我知道了什么才是与天地合德，与日月合明的天人合一的境界。（可能我的理解还非常浮浅）尤此，我更加热爱我们中国古老的城市，方正中体现的是“中和”，中国古老智慧的精髓。我喜欢我们中国绘画、书法、音乐、陶瓷、园林艺术、捏泥人、剪纸许许多多的民间手工艺术，在我看来，这一切的存在都是殊途同归，释译着中国古老而最高的智慧，释译着中国人追求的人生和平的真正境界。

而在今天，对于我们中国，对于我们民族自身来说，在吸收外来文化的同时，一定要清醒地知道“坚守”，“坚守”对一个民族的未来命运是多么的重要。

物质文明不如人的时候并不可怕，可怕的是在超越物质文明时，内在的一种精神也丧失了。“洗澡水和婴儿一并倒掉。”

看着我们的城市，古老建筑，古老的胡同大片消失，看着我们许许多多的民间艺术已失去传人，我的心里总是焦灼地面对着自己讲着一句话；人类一样的那一天，也就是人类毁灭的那一天。

大自然早已告知给我们了这一生存最简单的真理。

我愿做一个最真诚最固执的呼喊者。”

徐春萍：有评论家称，你的散文倡导了一种人文主义思想。这种说法的主要涵义是什么？

韩春旭：我想，不少的评论家称我的散文为新人文主义散文，这种相法是很有意义和价值的。

如果说，人类早期的人文主义的目的是为了张扬人的价值和人性的解放，那么在人类进入21世纪的今天，无论我们的科技文明，还是物质文明有了多大的发展，人类共同面临的仍是一个话题，也就是在古希腊戴尔菲城神庙碑上的那句箴言：认识你自己。

人类最大的悲剧莫过于人类为了追求更多的幸福而最终丧失了包括人自身的一切。

评论家秦晋先生对我的新人文散文的涵义概括为三点：第一，人与自然的和谐。我反对由《圣经》开始一直延续下来的“人类中心说”，我认为把人置于“主宰万物”的地位，是人最大的魔幻，从而失去了人应该遵循的本份，失去了与万物平等相处，和谐共生的前提。我在散文中，多次写道：地球可以没有人类，人类却不能没有地球，入仅仅是地球生态系统中的一员，人类的秩序只有融合到地球秩序中去，人才能生存下去。

第二，精神与肉体的和谐。我一直认为精神是生命的本源，是生命中更深层的生命，是生命中最本质的能量。肉体仅仅是精神的载体。我在散文中写道：“人类的肉体所以区别于动物，是因为它饱含着精神；人类的精神所以区别于上帝，是因为它植根于肉体。”人类的今天，如果还无节制地贪求物质享受，理性精神不断丧失，灵与肉二者分离，人类同样会走向自我毁灭之路。

第三，进步与代价的和谐。人类文明的建立和发展当然不是一帆风顺的，所达到的每一个阶段，都要付出巨大的代价。我在散文中写道：“贫困的邪恶”和“黄金的邪恶”同样能够致一个民族于死地。但是代价不是无条件无限度无原则的。无知就可以无畏的话，比如灭除其他物种，耗竭地球资源为代价，还有比人捣毁自己生存条件更荒诞的事情吗？！

秦晋先生在评论中这样说道：韩春旭的全部鼓作都在呼唤一种“平衡”：地球生态的平衡，人类精神的平衡和社会历史的平衡，她是平衡理论的倡导者。平衡论这一古典哲学，被韩春旭演化为一种现代思维，现实思维，积极思维，乐观思维。

我想，这大致就是新人文主义思想主要涵义。

呼唤，这是一个作家所仅能做到的，作家凸凹先生说：“韩春旭是一个最真诚最固执的呼喊者。”

我对思想的兴趣远大于对知识的兴趣

徐春萍：有思辨色彩的()女作家不多。从文学到哲学，能不能具体谈谈“你的精神生活”？

韩春旭：许多人都说我的作品区别于女作家，甚至还有人讲：我的哲理和思辨已超越许多的男作家。

从我的天性来讲，对于思想怀有的兴趣，远大于对于知识的兴趣。从文学到哲学，或者说从哲学到文学伴随了我20多年。这多年坚守的精神生活身单纯而平静的，除了干好我一直都很喜欢的编辑工作以外，多年就是读自己想读的书，思想自己想感受的人和事物，而后坚持长年的每日独自散步，而后有些闲钱就去国内或国外感受自然、历史、文化和宗教，而后闲暇再和一些不同类型的好友闲聊，搓麻，打打球，而后再去写一些自己的确感觉可写的文章。

还有不能缺少的，每天听音乐。

在我看来，人生除了吃饭、穿衣，“有了快感你就喊”之外，其实需要学的东西很多很多。人需要学会走出去，还要走回来；需要学会无中生有，还要有中还无；需要学会从简单到复杂，再回归更高点的简单；还要学会极高智慧的“中和”。

我希望在自己的生活中，能成为一个智者。

固执的青春

文/王安安

回想我的北大时代，开头，应该是一个银灰色的清冷的早晨——我在北京初秋清冷的早晨醒来。

我醒在北大的校园里，这里就是我心中沈从文、郁达夫那些现代作家们曾经关注的地方。我曾那么痴迷钟情的二十年代，曾经在这里释放过青春最靓丽的姿态，有真正的自由和激扬的时代。

我并不是第一次发现自己是很少去想未来的人，因为对于过去，我那样地依赖。回忆——我在这个清冷的早晨发现回忆是一个酒坛子，我们那么多的感动都依赖于这个酒坛子开启的一刹那。

在我这里，美丽成了一个个的定格，在新的定格产生之前，我只能依赖旧的定格追忆曾经的感动。很多时候我觉得自己近乎极端地活在追忆之中，时常是那样万般无奈地凝视着曾经的种种，就像是手抓不住酒香。

这是我的局限。而发现这个局限的，正是我已经开始挣脱的动作。

因为我看到树叶上跳跃的太阳。就是这个早晨，就在我们31楼楼下，那一个瞬间如此美丽，高大的杨树上面全都是太阳。我发现沉迷于追忆的我忘了寻找新的定格了。

完成了大三的最后一篇论文，去还书。图书馆面朝东门，直通校外的大街。走出图书馆的那一刻，身边的女伴说，你看，尘世原来就在我们面前不远的地方。那一瞬间我想起第一次站在这里时心中浮现的一句话：北大就是一个世外桃源。也许是我需要的吧，世外桃源也是幸福的，也还能看到人间凡俗的烟火在不远处燃烧。

我找到了现在时的美丽定格。骑车穿越理科楼群中间的草坪，平旷的视野里全是青草的芳香，让我想起在南配殿看的第一部电影——《关于莉莉？周的一切》，岩井俊二把绿色用得那么残忍。

那部片子让我第一次想到自我意识的问题。青春就是对自己一场巨大的解构，自我就在这种活动中急速膨胀。按严格的医学计算，一个人的青春期应该是从10岁到20岁。在我19岁的那一年，我来到了北大，三年，在一次次的选择、徘徊、挣扎、洗礼中，那个膨胀的自我在渐渐恢复它本来的体积。某个清冷的早晨醒来，当我发现自己不再有那些虚无的故事情结；在从这个世外桃源里遥望尘世的一刹那，我知道我的青春期终于临近尾声。我终于明白，年轻的眼睛只有在岁月的洗涤中，才能不再只看到内心深处青涩潮湿的沼泽，而是看到外面，例如，树梢上跳跃的太阳。

刚上高中时，我说我喜欢新文学时期的作品，高年级的师哥师姐都说，哦，我像你这么大的时候，也喜欢张爱玲。那天一个中文系的学姐问我，外国的戏剧你看过什么？我说只看过萨特。她马上很共鸣地说，大一的时候喜欢萨特是正常的。后来遇见广告系的学姐叶子，问我喜欢什么电影，我随口说我喜欢张扬的《昨天》，她说，跟我那时候真像。

北大给了我什么？曾经以为，是一种酒神意味的自由不羁，以及将知识变成文化，再将文化变成智慧的能力。我自然地认为北大给了我很多问题的答案，然而这些答案日新月异地变化着，证明我的以为都还是片面的。那么北大给我的究竟是什么呢？

原来北大并没有给我答案，它给了我一个问题，那就是：你要做一个怎样的人，要过怎样的一生，高贵地活着还是卑贱地活着，做古典的人还是做现代的人……我行走在这个淡灰色的校园里，脸上带着哈姆雷特式的思考，固执而天真地维护着我们善良而纯真的理想主义。

固执造句

1、假如该嫌疑犯很固执不像认罪，那么他们就会将一个很受欢迎的警官请过去。

2、但是社会化教学法有一种危险，就是学生对于某一个问题经过热烈的辩论之后，常常引起固执的偏见，或徒耗费光阴于无谓的辩驳。

3、面对错误，他依然固执己见，不思悔改。

4、做人是不可以太固执的，要多多听取别人的建议，来完善自己!

5、在保护我的皮肤方面我有点固执己见。

6、他很固执，只要他拿定了主意，什么也动摇不了他的决心。

7、电脑应该是使我们的生活更加简单，但是更多情况下是让我们沮丧，浪费时间，固执的机器。

8、她说，这是因为她有特权，足以享有保持固执的自由。

9、他谁的话都不听，真是太固执了！

10、爸爸不让我去春游，我却一定要去春游，爸爸说：“你太固执了！”

11、这件事情上，你的固执导致了结果的变化出乎了所有人的意料。

12、如果人太固执的话，不仅会吃亏，还交不到好朋友！

13、思想固执会使人停步不前，只有思想变通，才有进步。

执着与固执

文/张宏涛

众所周知，“执着”是褒义词，“固执”是贬义词，但除此之外，还有什么区别？很多人都说不清楚，因为执着和固执都是坚持己见，不听从别人的意见。

有人笑称：如果最后你成功了，那你就是执着；如果失败了，那你就成了固执。但两者的本质差异到底在哪里呢？一位心理学家告诉我：“执着的人，坚持的是自己的方向和目标；固执的人，坚持的则是自己的情绪和做事的方法。”这句话让我豁然开朗。

我想起了一些朋友，他们属于执着的人，因为他们心中有梦想。他们是为了实现心中的梦想，才不受他人意见的左右，坚持倾听内心的声音，走属于自己的路。他们坚持自己的梦想，但并不死板僵化，他们会根据实际情况采取灵活多变的办法去追逐自己的梦想。他们也会适当妥协，但为的是迂回前进。执着的人，执着的是目标，不是实现目标的手段。他们遵循梦想的指引，而不是受情绪的控制。

固执的人，则是受情绪左右，他们坚持的是自己的手段，而不是梦想。甚至，他们常常没有梦想，也不会将眼光放得长远，他们只是受当下情绪的控制，非要按照某种僵化的方法来做某事不可。

比如，有个人在野外走路的时候，不小心撞到了拐角处的一堵墙上，这堵墙是个荒废的宅子的墙。他大怒，想要把墙给拆了再离开。但是拆墙的时候，他发现这面墙特别结实，同伴劝他放弃，劝他绕路，劝他架梯子过去，他都不同意，他非要拆了墙再离开，这就叫固执。另一个人也在拆墙，但他拆墙是因为他知道墙那面的地下埋着很多金子，只要把墙拆了，就可以得到金子。他是有目标（或者说梦想）的，他不会拘泥于拆墙这种办法，只是他尝试过架梯子，但墙太高；也尝试过绕过去，但四面都是墙，都一样坚固，他只好继续拆墙。虽然一样是拆墙，但这就叫做执着。

又比如：两个人同时见到一只兔子撞死在树上，从此，一个开始守株待兔，另一个则不拘泥于死等，而会同时采用挖陷阱、用网、弓箭等多种办法来捉兔子。前者坚持的是捉兔子的手段，所以叫固执；后者坚持的是捉到兔子的目标，他的手段更灵活，所以叫执着。

同一个人的同一种行为，在不同的时段也会有固执和执着之分。有个人曾经力排众议，坚持要生产一种人人都能买得起的质优价廉的汽车。虽然多次失败，他也不改初衷。后来，他终于成功了，他改变了美国人的生活方式，他就是世界上第一个使用流水线大批量生产汽车的汽车大王福特，这个阶段的他无疑是执着。但十多年后，当汽车已经在美国普及，这种质优价廉但造型不够豪华、舒适度不高、动力不够强的汽车已经无法满足人们日益提高的品味追求了。()亲人们都劝他转型升级，生产更适合人们生活的新款汽车时，福特却拒绝了，还是坚持生产让他成名的t型车，几年后，福特公司的效益越来越差，被通用公司一举超越，福特公司各地的工厂也一度关闭半年之久（直到几年后推出的新车型才重整旗鼓。）这个阶段的福特，无疑属于固执。为什么会这样呢？我想也许是一个人对自己的习惯行为、观点等都会有感情（特别是过去的经验让他成功过），当被别人否定时，就会陷入不良的情绪里，然后不自觉地就变固执了。

当你坚持己见却遭遇众人反对的时候，要先想想：你是在坚持梦想，还是在被情绪所左右，而坚持某种手段？分清执着和固执，更有助于你做出正确的选择。