关于民俗风情的作文（一）

海南岛讲"军话"地区较广，包括三亚市、昌江、儋州、东方、临高等县市的部分地区，人口达五十多万人。他们婚嫁的习俗独具一格，耐人寻趣。

常言道：“空口无凭，立契为证”。在旧社会这些地区以“写命书”作为青年男女结合的契约。“父母之命，媒约之言。”是男女婚姻的组合方式。男孩长到十二、三岁，父母就会请媒人说亲，以门当户对作为选偶的基本条件，以五官端正、能工善针、通情达理、孝敬父母作为选择的主要内容。媒人到女方家的话题，都是郎君人才出众、品德兼优、家境富裕、慷慨大方、美满幸福等，三番五次撮合，使女方的父母悦心相许。

然后双方父母把孩子的“命书”拿给算命先生相命，如果双方“八字”能结合则能红纸合命。男方就要选择良辰吉日，准备礼物，由媒人陪同男方父母送到女方家，摆上两桌酒表示庆贺。

订婚后，一般到了十七、八岁就要结婚，由媒人征求女方家的意见，倘无异议，就由男方择定结婚日期，备好酒肉米等礼物送到女方家，送礼多在结婚前三天之内。结婚时，女方感到自己要出嫁，为感谢父母养育之恩，一般都要哭嫁，其内容都有一定的规律，最主要的内容是不忘父母养育之恩，哥妹的手足之情，也是姑娘对家庭的留恋。这真切的哭，涕泪横流，好象一曲幽怨的悲歌。

结婚时，新郎新娘不仅要穿着全新，就连脸面头发都要修茸一番，以示辞旧迎新，对新生活的向往。在婚礼那天由童男童女各一名给新郎梳头，并念贺词说：“一梳梳下头发光；二梳梳下成对双。”念毕，在场的亲家同喊好，然后燃放鞭炮。这些军话地区结婚一般是坐牛车，迎亲的牛车要装饰一番，用木条绑起拱架，架上盖上红毛毯，搭架车蓬，车后挂一米筛，贴上“喜喜”字，拉车的牛一般要求红色的黄牛，牛角上贴上红纸，赶车的人要用“命好”的堂哥或表兄，牛车上坐有新郎新娘，另一架牛国坐陪郎陪娘。

迎亲牛车回到夫家时，要在大门口停下来，新郎欣起车的门帘，请新娘下车，夫妻双双跪在家正厅的神台下拜堂，好让祖宗承认新娘是本家的人，也算是给新娘的一种精神寄托。这天在夫家大摆酒席，请亲朋好友，三亲六戚饮酒祝贺，热闹一番，以示婚礼的隆重。新娘到夫家的第二天清早，新娘就起床烧温水，然后一盆盆分别端去请公婆、哥嫂、叔姑洗脸，当长辈洗脸时，新娘要站在一旁伺候，待洗完脸后，长辈们要给新娘一点“洪福”钱，以示新娘日后福星高照，生活美满。

关于民俗风情的作文（二）

近日与朋友聊起各地的民风，对此颇有些感慨。

我是黄河岸边的人，自从老祖宗明朝洪武年间拖家带口从山西洪洞县迁到这个地方，已历十几世、几百年了。几百年来，有些什么变化不知道，但民风的变化恐怕是很大的，与当年老祖宗从山西来时的民风已大不相同，至少变异的不象山西人了。

别的例子不说，仅举一点为证。

山里人，比如说太行山那一带的人，生产、生活条件极其恶劣，多年来都是靠天吃饭。()平时辛辛苦苦种一点粮食，收获之后舍不得吃，在保证仅仅是不饥饿的前提下，能省就省。因为“靠天吃饭”这种小农经济，谁也不知道明年的收获季节是不是也能有收获，所以现在节省下来，就是为了来年饥荒年月渡难关。如果第二年恰巧也丰收了，那么就先吃陈年的谷子，将今年的再留待下一个年度。以此类推，无穷无尽。这就是山里人的民风，生产的艰辛、收获的不易、对未来的不可预测，使当地人形成了节俭持家的民风。

而我们居住在黄河边的人，生活靠黄河，种粮也靠黄河。过去有句伟大的话“黄河养育了中华民族”，这句话没错，但是还应该有句话“黄河也祸害了黄河两岸的人民”。在漫长的岁月里，黄河十年九上水，洪涝灾害不断，一旦破堤，堤内的群众真的是不如蝼蚁，且不论土地是丰收还是欠收，也不论家里保存了多少粮食、藏了多少金银珠宝，洪水一来，人的生命尚且不保，何况那些个身外之物？所以统统、一切、全部、所有都给冲得干干净净，象一张白纸等待来年“描绘最新最美的图画”。辛辛苦苦打下的粮食被洪水冲走，盖的房被洪水冲垮，赚的钱无处可用，年年如此，岁岁如此，民风又怎会没有变化？天长日久，在老百姓的心里肯定有一种想法，搞什么“扩大再生产”呀！什么都存放不住，怎么样最保险？吃到肚子里最保险，而且是早吃早沾光，晚吃都冲光，所以除了吃，就是换酒喝，吃干喝净，等洪水来了，什么也不损失。到时候共产党也不能看着老百姓饿死呀！发了救济吃的都是别人的。

民风是怎么形成的？就是因为这样的日子太久了，成为了一个地方的人共同的习俗习惯，也就逐渐形成了这方土地上的民风。俗话说“一方水土养一方人”，正是这个地方的自然环境，造就了这个地区的民风。所以说，对一方土地上的民风优劣不能简单的评价，也不需要用其他地方的民风来与此地的民风相比较，没有可比性！一个人如果以简单的方法评判是非，除了说明他认识短浅以外，还可以证明他的不成熟。

民风的改变也不是没有可能，近些年小浪底等水利设施的建成，暴发洪水的机率和可能性不大了，老百姓盖的房子能保住，打下的粮食也能保住，所以民间也就慢慢的好一点，知道节省过日子了。但是从另一个观点上说，民风不是在一个短时间内形成的，改变它肯定也不会是一朝一夕的事情。正在改，但是得慢慢来！

关于民俗的作文

藏族是我国少数民族中一个历史悠久、人口较多的民族。主要聚居在西藏自治区及青海、四川、甘肃、云南等地。藏族在青海主要分布在玉树、果洛、海南、黄南、海北、海西六个自治州。藏族是青海省少数民族中人口最多、居住最广的一个民族。

藏族人的生活习俗一般以手抓、奶茶、酥油为主食。他们还是一个能歌善舞、热情奔放、喜爱运动的民族。每当夏秋季节，在草原上水美草丰、牲畜膘肥体壮的时候，他们都要举行各种欢乐的草原盛会。届时，人们选择地势平坦、水草茂盛、环境优美、交通便利的地方作为会场，然后合家老少带上帐篷，赶上牛羊、骑上骏马，从四面八方汇聚到一起，参加各种活动。

我国是一个统一的多民族的国家，藏族是其中光荣的一员。它以悠久的历史和古老的文化著称于全国乃至世界。

藏族，不管居住在祖国的何处，自古以来均自称为"博"。这一称呼表明，整个藏族在其经济、文化、语言、心理素质上稳定的统一性，是一个民族共同体。只因居住区域的不同和方言的差别，又有"博巴"（除昌都地区外的西藏）、"康巴"（包括昌都专区、甘孜州、玉树州、迪庆州）、"安多"（除玉树州外的青海藏区、阿坝州和甘肃的藏族）之区分。在甸历史的长江可中，勤劳、勇敢的藏族人民与汉族等众多兄弟民族一道，共同创造了灿烂的中华文化。他们为维护祖国的统一和国家的尊严，反对外国侵略，为继承和发扬中华民族优秀文化遗产，为各族人民的友谊和团结做出过重大贡献。

根据1990年全国第四次人口普查提供的数据，青海省藏族有911860人，占青海总人口的20.46%，占全国藏族总人口的19.85%。环青海湖居住的海东区、海西蒙古族藏族自治州和海南、海北以及果洛藏族自治州的藏族同操安多方言，为安多方言区，玉树州藏族操康巴方言，属康巴方言区。

习俗，作为一种特殊的文化现象，其产生总是受到社会生产力发展的制约，超越经济基础的民俗是不存在的。()青海藏族人民对茫茫草原有着挚心的爱，它们爱马、识马、善骑、骁勇，充满剽悍、尚武的精神；轻便、耐磨、便于支拆驮运的牛毛帐房；粗犷豪放、欢快热情的民间舞蹈等等，无不可以从逐水草而居的游牧生产方式中找到终极的根源。同时，藏族是几乎全民信奉藏传佛教的民族，宗教对藏族各种习俗有着广泛而深远的影响，深深地打上了宗教的印记。赛马时这一古老的敬神祭祀习俗作为开赛的仪式；玉树卓舞中古老流派"新寨求卓"，本身就是藏传佛教高僧松却帕文为"新寨嘛尼"奠基仪式创作后演化而成的；藏族神奇的天葬等葬俗的形式与古代藏族原始宗教和藏传佛教有密切的关系。藏族的绘画更是具有浓厚的宗教色彩，无论建筑、帐篷、用具上的图案，多数表示吉祥的金鱼、宝瓶、胜利幢、法轮、吉祥结、右旋海螺、妙莲、宝八瑞相徽"以及高杆上随风飘？龅木？幡等等，无不说明这个问题。同样，我国曾经历过几千年的封建统治，它为青海藏族的习俗打下不可忽视的烙印。诸如受重男轻女思想的影响，像"新寨求卓"这样的舞蹈是禁止女性参加的；帐篷内的座位、坐序、坐法有严格的习俗规定，女人不能坐在男人的上方，男人可盘腿而坐，妇女则需半跪式，不得盘腿；男人用的东西，妇子不得跨越，必须绕行；诸如受官贵民轻特权观念的影响，路上遇到千户、百户，则必须赶紧取下盘发，右袖搭肩，躬立道旁，双目下视，甚至跪立道旁。这些说明在统治阶级的思想和普通老百姓的习俗之间，政治是通过中介作用而发挥其影响的。

俗话说：“百里不同风，千里不同俗”。青海地域辽阔，藏族所处的地理环境和从事物质资料生产者的对象、方式不同，表现在习俗上也显出不少差异。主要是居住草原、从事牧业生产的帐房藏族和居住低海拔区、从事农业生产的土房藏族之间；与康巴地区接壤的玉树藏族族和安多地区连片的安多藏族之间；玉树从事牧区农业的土房藏族与海东地区从事农区农业的土房藏族之间，其习俗略有不同。鉴于此，藏族习俗部分由玉树地区和安多地区两部分组成。这既有利于相互补充，尽可能全面地反映青海藏区习俗的总体面貌，又能反映其差异性和各自的特点。下面再着重对玉树地区藏族习俗的概貌作一点介绍。青海地处"世界屋脊"，江河源头。独特的高原地理位置，独具一格的高山大川，悠久的历史文化，淳厚的民族风情，为发展旅游事业提供了丰富的自然资源和人文资源。青海的旅游事业以其古朴的自然风光、鲜明的民族风格和丰富多彩的旅游项目吸引着国内外游客和港、澳、台同胞。

民俗作文

民俗与人类的关系十分密切。我国历史悠久，民族众多，习俗文化极其丰富。《礼记﹒王制篇》曰，“命大师陈诗以观民风。”其中，“陈诗”即民间歌谣，“民风”即民间风俗。一般指民间的风俗习尚。《荀子﹒乐论》中曰“移风易俗”。唐朝柳宗元《捕蛇者说》曰，“故为之说，以俟夫观人风者得焉”这里的人风也指民情风俗。

据《汉书》载，“上之所化为风，下之所化为俗”，是说上层阶级的教化，具有的推广力量，叫风；民间百姓教化的东西，在民间众人所习曰俗。俗即习俗，“人相习，代相传”。我国历代学者都积累了大量的民间习俗资料或故事。成书最早见于先秦至西汉的《山海经》，记录了丰富的古民俗珍贵资料。《周礼﹒禖氏》云，“中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。”风俗时节，踏青会友的好气节。源出《鲁都赋》载，“及其素秋二七，民胥袚禊，国于水游”，把民间习俗秋禊日改为中秋节的前一天。在东汉时期已产生了专门的风俗著作，如应劭的《风俗通义》，晋朝时期有周处的《风土记》，其民间的风俗意义很明确。

南朝的宗懔有感于《朝会》、《上巳》、《秋兴》、《娱腊》等这些风俗著述“比事则未宏”，才作《荆楚岁时记》以补不足。它记述了当时楚地自元日至除夕一年之中的岁时、节令和风物故事共二十余事。书中博征群籍以释事，保存了古代的一些神话传说，记录了六朝时期的民间习俗。又如，杭州西湖白娘子的故事产生于民间，明吴从先《小窗自纪》载，“宋时法师钵贮白蛇，覆于雷峰塔下。”可见，白娘子的故事在宋代或者以前就流传于民间。戏剧中塑造白娘子在西湖邂逅许仙，结缘佳偶。但他们的婚姻在封建社会中，一再受到世俗习惯势力的仇视与破坏，终因法海的干涉，绝情悲剧。其中，五月端午节以雄黄酒驱蛇邪的传说，从黄本到旧抄本，是清代的传奇作品，增加了《端午》、《求草》、《断桥》、《合钵》等出戏，其习俗用雄黄酒驱蛇虫瘟神的民间传说的形式略具雏形了。

清人顾张思撰著的《土风录》，所及为乡土风俗，具有以土风为主，百科为辅的内容特点。其书征引浩繁，精妙余味。如卷十，第一句便曰：“俗轻古学，尚时文，盖为科名起见。”直言八股文的来龙去脉及其体制。又如卷二“缠足，以布缠其足，令小。”配吴钧诗，樊川诗等关于缠足的记载和线索。又如，“摸盲盲，小儿以巾掩目暗中摸索，谓之摸盲盲。始于唐明皇杨贵妃之戏，号捉迷藏，见致虚阁《杂俎》。”原来，俗语中“摸瞎糊”，就缘于杨贵妃宫中戏剧。在卷一的“端午龙舟”中，辩证了龙舟竞渡并非仅纪念屈原一人，还指纪念伍子胥。它不仅是一部文史、民俗，还是政治、经济颇有利用价值的难得辞书。另外，各民族都经历了原始社会，都曾有过灵魂不灭的思惟观念，都有祖先信仰、图腾崇拜的阶段。历史迹象表明，民间傩文化现象，在古代风俗习惯中也占有十分重要的位置。

我国古代《风俗通》记载，“天地开辟，未有人民，女娲搏黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。”古代神话传说，最初的人类，是神用泥制造的。《圣经﹒创世纪》也记载，“耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹到他的鼻孔里，泥土就成了有灵的活人”。古埃及神话中，有位豺头人叫赫奴姆的神，用泥土制造了人并赋予他们的灵性。古希腊神话中，宙斯大神，也用泥土造人，然后给以智慧使之成活。一些民间故事或民间文学中，如北美印第安人部落、波利尼西亚民族、我国西南少数民族山寨、武陵山区土家族民族山寨等地，有大量追忆远古洪水滔天、兄妹近缘婚配的记载或口头传说，等等。在这些古俗现象的比较分析中，反映了古人们的原始信仰和思维，对于了解古人的心里愿望，剖析奇异神话等比较民俗形态的产生起到了积极作用。

由于民俗现象本身的普遍存在，它是在一定范围或空间内，由古代民间在生活中或生产中，自然创造的，为人们长久承袭，有规律的、足以约束人们的行动和意识的习惯。它是物质文化和精神文化的表现，是一种社会文化现象。它有良俗和陋俗之分。并在一定时期可以相互转化或演变。如《礼记﹒曲礼》孔疏，“车上贵左，左尊，故昂。右卑，故垂也。”《左传桓公八年》云，“楚人上左。”《礼记﹒祭义》郑注，“周尚左也。”《史记﹒匈奴列传》云，“其坐，长左而北向。”《正义》云，“其坐北向，长者在左，以左在尊也。”反应了古人尊左习俗流传的宝贵材料。()但是，张守节《史记正义》云，“秦汉以前用右为上。”《汉书﹒诸侯王表序》云，“作左官之律。”颜师古注，“汉时依上古法，朝廷之列以右为尊。”约定俗成，“古人以右为尊”之说源远流长，至今现代汉语解释中，“右”有“崇尚、高贵、上等”之意。“左”有“偏、邪、不正常”等义。可见，我们区分良俗和陋俗，除看其历史有无进步意义外，还要在其特定的民族生活中，是否对今天的生产或生活有利，对人们的物质文明、精神文明及其身心健康是否有利，对社会文化、经济建设与发展是否有利。

总之，无论民族发展到什么时代，都离不开自己的音乐，离不开自己的舞蹈，更离不开自己民族的文化精神。资料显示，隋唐以来，记录风俗习惯及民间文艺的书籍就更多了。其具有现代意义的民俗学著作，却产生在新文化运动之后。1920年北京大学成立“歌谣研究会”，1922年创办《歌谣》周刊，首次揭示研究歌谣的目的是文艺的与民俗的。1928年中山大学正式成立民俗学会，出版民俗学期刊和丛书，并举办民俗学传习班。30年代前后，杭州又成立了民俗学会，继承并发展了北大和中大这方面的学术工作。1950年，北京成立了民间文艺研究会。到1966年以前，出版了《民间文艺集刊》和《民间文学》等刊物。1979年，钟敬文等教授联合发表了《建立民俗学及有关研究机构的倡议书》。1982年以来，北京、上海等许多省相继建立民俗学组织。1983年4月，中国民俗学会在北京成立，并创办民俗学讲习班。这时期，许多地区博物馆也建立了民俗学部或开展民俗学资料展览会，现在民俗学在我国已达到了新的繁荣时期。民俗的深入调查与研究，其发展在我国具有广泛的天地，为提高科学文化水平，为繁荣富强的社会主义物质文明和精神文明的建设做出贡献。

民俗风情作文（一）

吴川是一个泥塑多的地方。

梅泥塑起源于瓦窑村。瓦窑村始于唐朝（公元618年），开基祖姓廖，从佛山石湾迁徙而来，佛山石湾精湛的陶瓷工艺从此也传入吴川。唐朝中期，有一年元宵，有个陶工随手用陶泥捏起一座小型泥塑玩，想不到竟吸引了不少观众，后来别的陶工也来凑热闹。这就无形中成了元宵泥塑展览。从此，泥塑这一民间艺术断断续续经历了唐、宋、元三个朝代。到了明朝洪武年间，皇帝派遣官吏四出挑选美女进宫寻欢作乐，民间百姓对此无不怨声载道。于是，梅？头村的群众便乘闹元宵之机，特地造了一套丑化皇帝与皇后的泥塑。其特点是：人像的眼大、肚大、脚大、乳大、耳大。果然触动了官府衙门，竟派遣大批衙差，声言要抄斩全村百姓。后来，炮制这套泥塑的为首者便出灭辨解道：“皇上眼大看得准，肚大有福份，脚大乾坤，乳大养子民，耳大听民音，这为何不妥？”这帮趋炎附势的官兵听了无言可答，只好罢休。此后，当地群众对“造泥塑”、“看泥塑”、“评泥塑”的兴趣更浓，热情更高。这便成了当地居民闹元宵的一项主要内容。随着岁月的流逝，“泥塑”作品的题材也不断有新的发展。原先大都取材于神话传说的“盘古开天辟地”、“女祸炼石补天”，“嫦娥奔月”、“哪咤闹海”、“八仙过海”或取材于历史戏曲的“三顾茅庐”、“七郎打擂”、“平贵别窑”等，进而发展到取材于现实生活的“金杯献给祖国”、“军威震敌胆”、“向四化进军”等多样化题材。

若从“泥塑”制作工艺来看，逐步也不断有新的发展。过去，老是用稻草竹篾绑“树杆”作“泥塑”支架，如今已被“铁线扎钢筋”所取代了。有的群众还别出心裁地搞“活泥塑”，只要来人轻轻按一下机关，小舞台上的“书生”就可吹箫弹琴，又可启步运行；“公主”既可眉来眼去，又可翩翩起舞；何去何从也跟着拧起罗伞，确是造型逼真，栩栩如生。有的“胖娃娃”塑像还神气活现地当着观众的面“嘶嘶嘶”地拉起“小便”来。原来，这些巧夺天工的“泥塑”已被制作者搞成“电动化”了。

吴川真有趣！

民俗风情作文（二）

“民以食为天”。这是中国的一句古话。说起吃来，我最喜欢的是我们家乡潮州的小吃，总是让我勾起一个个美好的回忆。最让我记忆犹新的是冬节里的一次次关于“吃”的往事。

冬节过小年在我们那里是个大节日，在二十四节气的最后一个节气——冬至，过了冬至就预示着旧年即将过去新年又要来临。要办很多东西来庆祝，我最喜欢的还是小吃“甜圆”。“甜圆”可是冬节的主角，一年只此一次，家家户户必须吃，大人对小孩说：吃过“冬节圆”，又长一岁了。

听爸爸说，以前家家户户自己做“圆”。做“圆”可不是一件简单的事，工作大概从几天前就开始了。()每家每户买来糯米，然后小城里的人就开始忙开了。听说爸爸小时候巷子里只有一台“地臼”——这种臼使用脚踩着臼槌捶谷物的。每当这个时候“地臼”发出的“咚咚”声就响个不停，每家每户的大人们都带着自家的糯米来到这里捶。直到变成粉末之后，才能把它装回家。

在冬节的前一天晚上，这可是一个有意思的时刻，全家老少必须团聚在一起“搓甜圆”。大家分工合作。首先，大人们对糯米粉“加工处理”，将糯米粉加上温水形成一种粘粘的固体，用手不断的掺和，直到形成一个面团。然后将面团带到餐桌上。一家的老老少少已经围坐在餐桌边摩拳擦掌了。之后一家子忙起来了：首先将糯米团捏成一个个“圆”，做法有点像挤牛肉丸。然后将它搓圆。大家分工合作，像一条工厂流水线。由于全家老少手大小不一，所以搓出来的“圆”大小也不一样，我们对这方面可有讲究，越是搓的大小不一参差不齐越好，这叫“父子公孙圆”。一个个做好的白白胖胖的小家伙被均匀地放在铺着糯米粉的筐里。一锅热腾腾的开水已经在等着它们了。最大的几个圆成为“落汤钱”，是拿来祭祖的，一个个肥肥胖胖的，很可爱。“探完了汤”之后，将它们捞起来，装入另一个锅，边煮边加入白糖，白芝麻和粉红色的爆米。之后就可以装入一个个大大小小的碗了。大家肯定等不及他们的劳动成果了，纷纷抢着碗围坐在一起吃起来，小孩子最占便宜了。不一会儿，所有的“甜圆”都被吃个精光，连汤汁都一滴不剩。只有那几个有福气的“落汤钱”还稳端端地屹立在那里。它们先要在冬节里给祖先“吃个饱”，但最终的归宿还是那些子孙们。现在想起来，还真是“大饱口福”啊！

如今冬节里潮州城内到处都有大摊小摊的买“圆”店，我们不需要自己做就能吃到“圆”了。可是当年的那些老老少少团聚在搓“圆”吃“圆”的时光还残留在老一辈的心中。像北方人团聚包饺子吃饺子守岁一样，我们这边过小年做“圆”吃“圆”像是在“守小岁”，其实就是一段团聚的时光和一段美好的记忆。