孔子曾曰：“无入而不自得”。意为君子，无论处在什么境遇，都能保持安然自得。

的确，在世人的心中。君子正乃安贫乐道，心闲天地宽者也。刘禹锡虽居陋室，却仍可苦中作乐，笑语曰：“虽是陋室，惟吾德馨”；周敦颐不落俗套，自成莲花一派，出红尘之秽而持赤子之心，看淡了名利，一篇《爱莲说》成为了君子的典籍；颜回仅一箪食，一瓢饮，亦可作出潇洒。

但是，所谓“君子”，真的都如他们一样，在乱世中悠哉生活，安然自得吗？

孔夫子用“无入而不自得”，以“身处任何境界皆可安然”衡量何为君子，这真的正确吗？

我认为，这一定是谬误的。

我们以屈原为例，他是我国第一位浪漫主义爱国诗人，不管从哪一方面看，都不得不承认屈原的确是位“笑傲于古”的君子。但是，回顾屈原一生，却看不见半点的安然自得、岁月静好，只有说不尽的愤世嫉俗。从一句“宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎？”中便可概括其永恒的一生。但若以孔子的观点而言，那屈原这位浊世中作文的清者，岂不连君子也算不上了？

君子，并不一定要在任何环境下都无半点波澜，悠然处世。相反，若真是这样，那么所谓“君子”，便也成了无血肉者。

苏东坡曾在丧偶后写下：“十年生死两茫茫，不思量，自难忘……相顾无言，唯有泪千行。”这体现的是一对夫妻阴阳两隔时的肝肠寸断，心如刀绞。但若苏轼为孔子臆想中的“君子”，看淡了生死，只一笑而过，那何来如此佳作，夫妻情深？何来世人的泪流满面？

一个人在国破家亡时仍安然自得，无动于衷，这不叫君子，叫懦弱；一个人在痛失所爱时不掉一滴眼泪珠，这不叫君子，叫无情；一个人在浑浊世事中以避世求安然，而不力挽狂澜，这不叫君子，叫消极。

相反，一个人在世俗中唯己独清，见国将消亡而心灰意冷自沉尼罗，可称之为君子而非软弱；一个人痛失爱妻眼泪长流，也可称之为君子，是重情重义而非可耻；一个人，有勇气大骂时局特务，这亦是君子。

几千年来，世人君子的表现，打破了孔子的“无入而不自得”。原来，君子的表现也有很多种。

时光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。

在这个快节奏的时代，我们一天中有12个小时在不断运动，我们在不断的思考，不断的学习，学习上的压力迫使我们在最短的时间内做出最高效率的事情。为了学习，我们放弃了很多很多的兴趣爱好，我们放弃了许多原本真挚的友谊。我们学会了适者生存、学会了弱肉强食。然而，我们本不应该是这样的。在每一个夜晚，我们或许会想起，曾经那个单纯善良的自己；在每一个好不容易留出的空闲时间，我们或许回想起，曾经那个无所顾忌嘻嘻哈哈的自己；在每一个写习题的时间里，我们或许会想起，其实我们早已不是真正的自己。

在我们不断成长的过程中，我们终会意识到，那个善良的孩子如今已不复当初；那个曾经迷恋着动漫迷恋着芭比的小男生小女生早已把这些童年最好的玩伴遗忘在某个沉积着厚厚灰尘的角落里；那个为一只小动物死去而悄悄落泪或是同情的小人儿如今却再也没有了同情心。是我们太过于成熟，还是童年太过于脆弱？

原本只有十几岁的我们本应该处于人生最为绚丽的年华，作文我们本应该无忧无虑；我们本应该灿烂得如同太阳的朝霞；我们本应该灵秀得宛如出水芙蓉。可我们现在却只剩下了一池死水，我们生活组成便是：上课、吃饭、睡觉。如此安排。日复一日，年复一年。待到一个鲜活的人彻底麻木，待到他彻底放弃，待到他的生命中不再有生机。这便算是好了，这便算是培养出了一个好孩子。

其实，我们在清晨的微风里，赤着脚，坐在露天的阳台下，读一读海子的诗、深吸一口早晨的空气，吐出，感受“面朝大海，春暖花开”中的的平淡幸福；我们在家居馆中，为家人挑选温馨的生活用品，告诉每一个你爱的人、爱你的人，与他们一同分享平凡生活中的幸福，并把你的幸福送给他们，做一个幸福的人；我们嘻嘻哈哈，打打闹闹的玩耍，看着朋友脸上欢快的笑颜。这才是真正的成长——做一个让他人幸福，自己幸福的人。

记得《笑功震武林》中，当花天骄因为中了一笑就死毒时，他任然坚持笑着说：做人要开心点。刹那间我忽然明白了什么，其实成长并不能以什么为凭借的，只要自己在心态上成熟了，那便是成长了。

一个不懂得孝顺的人，更不会去珍惜别人。

“孝”是中国流传了几千年的传统文化，自从我们踏进这片文明之土，就明白了孝的重要性，百善孝为先，但似乎没有多少人能真正做到孝。

在一个只重视硬盘忽略了软盘的社会中，孝似乎是那样不被重视，但似乎又在你的人生中有着决定性的作用。

之恩知孝方为人，言归正传，什么才是孝。孝不是单纯的表面功夫，是发自内心肺腑的，举一个生活中简单的例子：父母希望自己的子女认真学习，为自己的目标努力奋斗，那么那些努力学习的人们就可以用到孝了，那些堕落的人就是大不孝，就是这么简单，同时又很困难。

生活中困难坎坷那么多都度过了，为什么就没有坚持孝呢？他们养育了你那么多年，你孝敬他们多久都不为过，世界上没有人比他们更爱你，而你却爱任何人胜于爱他们。

即使现在的我们很乖很听话，但是谁又能保证20年后的我们有了自己的家庭自己的事业，还会像现在一样作文爱她们呢？那时的我们已完全不需要他们了，但那时的那们却正需要我们。你忍心看着一对老人每天盼星星盼月亮的盼着自己的儿女能够回家吃吃饭聊聊天么？

一个不孝的人，不关他的事也多么辉煌，家庭多么和谐，他也不能算得上是一位成功的人。

古代人没有现代人的智慧，但他们的孝道，谁又能做到呢？他们没有好的硬盘，但他们却有坚固的软盘，用现代人一个不恰当的比喻：我们就犹如吸血鬼一样，吸吮着我们父母的血，有一天血吸干了，我们就离开了。就是这么残忍，我们真的没有把孝敬放到眼里，我们都做了史上最残酷的事，他们给予了我们上半生，我们务必用下半生去孝顺报答他们，这是一个人道德的体现。

现在的我们将来也会有我们自己的子女，换位思考一下，他们不孝，你会心寒么？不是要他们的回报，只是想让不过他们知道这个做人的道理有多么重要。

人不能忘本，孝是做人的开始，也是成功的开始。

百善孝为先。

幸福，是我们心中最美好的向往。然何为幸福？这似乎就不那么好回答了。幸福，他离我们那么近，却又那么远，捉摸不透。最近，我似乎有幸在答案的边缘走了一遭，小窥了一下幸福的庐山真面目……

坎坷就是幸福。想起当初，没有乌台诗案，没有黄州贬谪，就没有我们所熟知的苏东坡。的确，乌台诗案是坎坷的，但乌台诗案之后，世间又活出了一个新的苏子瞻！无数的宦海沉浮，一生的坎坷命运，才酝酿出了“大江东去，浪淘尽”的豪迈；妻离子散，一再受挫，无数的艰辛岁月，才孕育出了“千里孤坟，无处话凄凉。”的悲伤；难忘的挫折，无言的抗衡，才造化出了“但愿人长久，千里共婵娟”的呼唤！是的，苏轼的一生是坎坷的，但在坎坷的背后，是那个豪放的苏轼、那个豁达的苏轼、那个幸福的苏轼！所以我相信，坎坷，就是幸福。

淡泊就是幸福。君不见陶渊明隐于山野中，却也是“采菊东篱下，悠然见南山”；君不见刘禹锡隐于陋室内，却也是“斯是陋室，惟吾德馨”；君不见东方朔隐于作文朝堂上，却也是我行我素。他们，心中无所图，世间的权益、名利、身份，对他们皆如浮云，他们放得下一切，所以他们装得下一切。所以我相信，淡泊，就是幸福。

领悟就是幸福。传说时代，伏羲坐于高台之上，领悟了八卦的奥秘，那一刻，我相信，他是幸福的；西汉时期，史学家司马迁拘于监牢之中，感受了史学的真谛，那一刻，我相信，他是幸福的；南宋时期，理学家朱熹游于万物之中，格出了理学的精髓，那一刻，我相信，他是幸福的；明朝时期，王守仁居于荒芜之地，悟出了心学的本质，那一刻，我相信，他是幸福的……无论是谁，那么一瞬间的领悟，给他们自己，给无数的人民，带来了跨越历史长河的不变的幸福！所以我相信，领悟，就是幸福。

何为幸福？在我看来，不过如此：

满腹经纶，一腔热血，一展胸中抱负，不负平生所学，此为幸福；

一日三餐，粗茶淡饭，整日欢声笑语，平安度此一生，亦为幸福！

此为幸福，彼为幸福。何为幸福？幸福自在人心中！

岁月的长河，源源流长，经无数次的奔流，翻腾，洗刷……流下的便是上下五千年的博大精髓。而孝无疑是其中一颗流光溢彩的明珠。但，何为孝？

每个人对孝的看法都是不尽相同看法，因看法的迥异，便有无数种尽孝的方式。但孝的本质却是统一的。

孝是一则加法，它等于爱加感恩。古时有一个人，家里一贫如洗。他以乞讨为生。人们就笑称他为杨乞儿。每一次他乞的饭菜都拿回家供奉父母。他忍着饥饿让父母先吃，而自己则在一边像小孩一样又蹦又跳，使父母高兴。是什么能让他抛却尊严做到如此地步？那便是一颗怀有爱和感恩的心。或许这便是孝。

孝是一则减法，它等于理解减埋怨。小时候，父母在我们心中是一无所不能的存在。我们无所顾忌的崇拜着他们，依赖着他们。可渐渐的，我们长大了，与父母的战火便就此拉开序幕。我们埋怨他们的不理解，埋怨他们的落伍，他们的啰嗦？我们很难注意到他们的头发已不再乌黑，他们的背已不再高大，他们的皮肤已不在光滑……我们给作文陌生人尚能以耐心和理解，可唯独他们，我们却选择了忽视。因为爱来的太理所应当，我们便少了那去庄严对待的心。以庄严的态度去对待，加以理解和耐心，或许这便是孝。

孝是一则乘法，它等于幸福乘满足。记忆犹新的是有朋友曾对我说：我从未惧怕过黑夜，因为我的心中始终有一股幸褔和满足。她总是迎着凛冽的冬风离家，踏着清冷的月光回去。几十分钟的山路，漆黑的夜，摇曳的孤独，她走出了一条孝道。因为她知道家里年迈的奶奶在等她，她是无所畏惧的。并非是一种包袱，而是能在其中收获一种幸福和满足。或许这便是孝。

孝是一则除法，它等于真心除冷漠。有一个大学毕业生不愿抚养他的父母。他说：这一切都是我自己的努力，与他们无关，我为什么要抚养？

是啊，为什么？孝是不需要理由的。它要以真心的种子种在我们的心地深处。不需要理由。或许这便是孝。

在我心里孝便是以爱建成的一艘船，而我，便是撑船人，载他们渡过岁月的河。无关责任，只为真心。