汉代大儒董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”后儒学深入人心，现于人行。随着社会的进步，儒学发展到了朱程理学，之后，又发展到了另一高峰也是颇受争议的高峰——心学。

心学经宋代陆九渊提出，明朝王守仁集大成发展成为一套完善的理论体系。心学之心与理学不同在于它更多了人性，多了灵活，更多了容纳与辩证。

不论是儒学还是理学都强调“纲”。“纲”便使社会便于管理，但它无疑是不平等的契约。王守仁意识到了这一点，于是他的思想里多了人性，强调“天理即人欲”。当然这个人欲不包括恶欲，而是人的纯善致良的天性。明朝中后期心学广为流传，掀起了一场思想解放热（类似于西方文艺复兴）。

心血多了融纳，多了灵活。心学自创立就受到了各学派的攻击，而王守仁“海纳百川”汲取各学派精华而完善己说。他强调“知行合一”，知是行的功夫行是知的主意，无行便不能说真知。譬如，我们说学习中要辨证，要求甚解，但你若以老师的话为纲，有问不解，那你便不知。知行合一也多了灵活。正直的理学先生当官，常坚硬的碰撞强大的恶势力，但心学家徐阶，张居正则不同，他们迂回前进知行合一。瓦解了腐败的严嵩集团。

辩证思维是西方思想的特点，也是儒学的短板，而心学则作文有辩证思维的明显显现。王守仁曾经带弟子上山观花，答弟子问说：“你若未见此花，则对你来说，此花为寂，你见了它，它与你的心同归于显。”寂显均为事物的存在状态。这这体现了王守仁心学辩证的看待物与人的联系。

对于一门学说，他的应用和他的内容一样重要。

对人性的认识要求我们理解他人的内心感受，而非抑制。有了容纳便可以取他说之长，补己说之短。对一个民族来说，一味的强调不可被外来文化同化是盲目的。外来文化有精华，有糟粕，它的传入过程即我们的接收，思辨，实践，取舍的过程。这个过程中我们会出错，会花大量的时间但泥泞的坎坷终会被铺平，而害怕泥泞只会停滞不前，所以我们不怕外来娱乐节目误导大众，只怕无人思辨，大众不改。

灵活运用一门学说，也要容纳，例如我们容纳了外来科学，外来辩证观。容纳之后应用便要灵活，数学题的一题多解便是灵活应用的体现。辩证观让我们分析矛盾，探求真知，即使对己家学生，也要辩证。任何一门学说都可能有局限性，辩证观则是它的“焚决”（《斗破苍穹》中一种会进化的功法），使它不断完善得以发展。

心学之思，思在取心学之优为基石，理解人性，灵活运用，容纳并辩证地吸收其它思想，筑成自己心中的大厦。

十五个年月，十五个畅想，走过少年时代的我们，迎来了最纯真的幻想，也许青春是非凡的梦想；也许是无尽的泪水；也许青春是自我反叛。可谁又会在青春的路上留下花季的足迹。

——题记

遐想与叛逆并存的花季

他是一个成绩出色的boy，他的成绩在全班第三名，全年级前十名，可是在老师和家长的眼中，他却是一个坏男生。父母的离异使原本支离破碎的家庭“雪上加霜”，之后他经常去网吧消磨时间，也许是大脑与小脑发育完全的关系吧，他的成绩并没有一落千丈。上课中的他喜欢与同学聊天、打架。有一次，因为与别人打架，他的手上留了一条伤疤。

现在的他是一个“非常出色”的坏男孩，可是谁又知道叛逆的背后却有着辛酸的故事。

泪水和拼搏的花季

初中的荒废让她与高中的生活隔绝。妈妈的担作文心使她复读了初中，当她走进教室那一刻泪水涌出了盈眶，一股自卑的情绪油然而生，她下定了决心努力学习，不再“度日如年”，而是“视年如日”。每天晚上我都要复习到十一、二点钟，经过几个月的拼搏，她的成绩一跃而上，在全年级的成绩，可谓是“鹤立鸡群”。在得到重点高中录取通知书那天，她哭了，高兴得哭了。

站在阳台上，她知道，未来的脚步仍然很，还需要拼搏与奋斗。

美丽与幻想的花季

一道彩虹出现在我与他之间，可是要跨过它却不容易。他说：“彩虹很美丽”。他说：“消失之后又会很空虚”。在他走之后，每次下雨她都会去看彩虹，只是在每次看完彩虹，又不会想起，因为总会有一股莫名的悲伤。

窗外下起了雨，打得窗户“啪啦啪啦”。雨过天晴，谁陪我一起看彩虹，谁陪我一起幻想彩虹的美丽。

王守仁，心学创始人，伟大的思想家，文学家，哲学家，军事家。

最开始接触心学是在一本杂志上，王守仁先生的英雄事迹深深地打动了我。在我成长的过程中，我努力地去探索新学的奥秘。

在探索过程中，我如同一只迷茫的小蜜蜂，没头没脑的，东看一下，西瞅一眼。然而偶然的一次意外，让我明白了一个方向。

有一年的夏天，我们家将车停靠在路边，刚停稳，一声巨响就从车后传出，整辆车也猛地向前一抖。我们急忙下车查看，发现被一位青年小伙子骑着辆电单车撞上了。我家的车的尾灯被撞歪。而他也伤得不轻，倒在地上呻吟：右手臂上一条约一尺长的血痕。

很快，交警就赶了过来，见此情景只说了一句话：“那个开车的，过来。不管谁先撞的谁，你得负全责。因为他是弱势群体。”交警的判决让我们很不解，明明是人家作文的失误撞了我们，为什么我们反而要赔钱呢？

众所周知，中华人民共和国是一个社会主义国家，走的的是人道主义道路。扶弱抚贫是国家法律的基本。这与心学的主要思想良知是很相像的。在社会中人们总是会因为各种物质事情而放弃一些精神上的事情，但是人性是绝不可以被泯灭的。一个人的人性应该是他为人处事的基本准则，这件事也勾起了我对以前一件事的回忆。

那是在我还思想朦胧的时候，我在过马路时，因为急而跑了起来。导致了一辆飞驰而来的电单车撞飞，我整个人就如同是一只泄了气的皮球，在空中划过几道弧线，砸在地上。但是，最后是他负了全责。

这两件生活中的小事让我清楚了一个方向，心学是建立在人性的基础上，所以留意生活之中的点点滴滴的小事是可能探索的，这也是心学核心思想“知行合一”的一个方面。

苹果公司总裁库克并不担心人工智能会使计算机像人类一样思考，而担心人类像计算机一样失去价值观和同情心，罔顾后果。计算机精确冷静、没有情感，而人类有价值观和同情心，人们对两者思考方式的差异及对此产生的联想一直有很多不同的观点。

不少好莱坞科幻大片都有人工智能使计算机变得像人类一样思考，有价值观、同情心甚至反过来统治人类的情节，像霍金这样的科学家对于人工智能也为人类提出了警示。我认为，正是有这些人的警醒为科研人员画出一条红线，人类是不会让计算机有价值观和同情心，也不会过度开发研究人工智能的。

人们对人工智能的追捧体现了人们希望像计算机一样精确，这在工作时或许是件好事，可如果人们在生活中像计算机一样，没有价值观和同情心，人与人之间的交往就会变得冷漠。史铁生说：“没有差别，不成世界。”正是因为生活有这么多不确定的因素，有这么多性格不同，价值观不同的人，生活才会变得绚烂多彩，具有温情。范美忠出于对自己的利益考虑，地震发生时作出了像计算机在思考的最优选项，甚至都没有通知学生逃生。如果社会上都是这样的“计算机人”没有价值观、同情心，只是考虑对自己最好的选择，整个社会都会变得冷漠。每个人都是麻木冷静的，千篇一律，丧失了人之所以为人的灵魂。

这样像计算机一样思考的行为背后，是对物质生活的追求，而忽作文略了丰富精神生活。如今许多大学生盲目随大流的“考证热”是希望将来有更好待遇的工作，可是像这样没有明确目的，因为大家都在考这个证，所以我也去考的心态，没有自己独立的思考，如果问问他为什么要考证，他很可能茫然地望着你而不知所措。追求温饱，追求更好的物质生活本没有错，但不要因为追求物质而忽略了自己的精神生活。在满足生存问题之后，我们应该把精神生活即对更高精神层次的追求作为人生的重心，而不要因为追求物质丧失了最可贵的价值观、同情心，人的思考方式，变成没有情感的计算机。

其实已经有越来越多的人意识到现代人在精神层次上的缺陷，这样的批评在一定程度上展现了人类对精神生活的追求，而不是仅仅满足于现在的生活。对于价值观和同情心的丧失，对于人类灵魂上的缺陷，早有哲学家对此进行深入思考。我们既不应该像叔本华那样消极，也不应该像尼采一样寄希望于“超人”，而应该像奥伊肯那样对此保持乐观态度。人们对于精神上缺陷的批评其实就体现了人们对此的追求，这样的追求能使人们不断进步，不断完善自己。

帕斯卡尔说：“人是会思想的芦苇。”虽然人脆弱、有缺陷，但正因为人的思考才使人成为人而非机器。对于人类像计算机一样思考，失去价值观和同情心的观点，我们应该有所警醒，但也应该保持乐观态度。人们对此的批评也有助于人们在精神追求上的进步。

像计算机一样思考，是一种程式化、机械化的思考，一种失去自我思想的思考。它失去了思考最本真的意义，毋宁说是一种对事物的麻木处理和执行。库克说比起人工智能的发展，他更担心人类的这种罔顾后果的所谓的思考，机械化使人类的同情心慢慢消逝，自我思想的丧失使人类的价值观渐浸沉沦。这是一个科技创新领军人物作为一个人文关怀者的警示。

这是个物质逐渐丰厚的时代，也是个性灵逐渐丧失的时代。古庙石碑上“认识你自己”的字迹慢慢模糊，人们的心头一个个贴起了利益的标签。周国平喟然长叹：文明与野蛮的斗争尚未拉开序幕，超越与沉沦的硝烟已然弥漫。值得庆幸的是，文人志士戮力改革，朝文明走去；哲人贤士抗拒随之而来的利欲熏心的沉沦，呼唤人们的心智清明。

但是这些人的努力毕竟是有限的，社会的温度仍然难以提高，机械化的思考仍在继续。有人说，现在就是个快速发展的时代，为了社会发展，这种情形是必须的。可是，为了这种功利化的发展，难道几代人的灵魂诉求就无足轻重吗？

君子使物，不为物使。像计算机一样思考，便是为物所使的一种典型体现。机械化的思考似乎给大家带来的是舒适感，因为只作文需要程式化地朝一个又一个目标前进，而且大家如果都这么做，就又带来了一致性；可是真正的思考从来不是轻松而一致的，这是一种精神的自我洗练和心灵的自我享受，只有这种独立思考才能让自己的性灵得到陶冶，才能够让人类进步。

像计算机一样思考是可怕的。尽管它诞生于人类科技大背景下，但科技本身并没有错，错的是人类的贪婪与愚昧。科技本身就是创新的产物，也终将不断创新下去，人们仅仅利用现在已有的东西去机械化思考，去牟取利益，实在是没弄清科技的实质。唯利是图，这怕不是另一个“美丽新世界？”

我们需要对性灵的呼唤，对价值观和同情心的重拾，用更大更远的眼光看这个世界，对这个世界多一点关照。一个人罔顾后果，就可能导致第二个人亦步亦趋，越来越多的人习惯于这样，习惯导致麻木，终将导致社会的麻木。

失去性灵的世界，人们像计算机一样思考，这类似于扎米亚金、赫胥黎、奥威尔笔下的未来，意图建立各种类型统治制度下的永恒王国。翻译家李黎说，现在我们仍不知道什么样的世界是完美的，但我们至少知道了什么样的世界是不可行的。但愿人类起码能拥有从这些痛苦中汲取出来的一些智慧吧。