休大道者，必先修其心，其心静者，方能修成大道也。所谓道，是世间至真、至善、至美的结合。如此，唯有正人君子方能修道。

与正人君子高谈阔论者，亦将成为君子矣！与卑鄙龌龊之小人论理者，疑将落为小人也！俗语云：“近朱者赤，近墨者黑”。其道理正与此相同也。

君子者，与人往来，尊人；小人者，与人往来，欺人。与正人君子往来，虽不得醴之甘，精神境界亦能提高；与卑作文鄙小人往来，虽得珍宝千万，却留一世骂名。《庄子。木语》有云：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴”。其道理皆在与此。

中国之古道，以老子八十一章《道德真经》最为经典。其道理在于“无为”二字，君子有所为而有所不为。德能生道，道亦能生德，德道相生相息。

修道者，修身养性，清心寡欲，放弃贪念，是为关键。吾作此文，鉴于自身，意在告诫于己，切莫做卑鄙小人之事。

孔乃“万世师表，至圣先师”也，其因言、行、举、止颇有影响之力。孔一生诲信敬爱，常言其德道处而践子行。其弟子子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”极令深思。

此句作何解？“贤贤”二字，上贤乃尊义，下贤乃贤德之人，“贤贤易色”意为尊贤人之心胜于好色之心。自问仅这四字，便有如此难矣。且不言今者贪色，难察妻之德。妻位家中，洗其衣做其食，打理事务明察其疲，端茶送水日夜操累，却可因其脸上一粒痣，一颗斑，手中一点糙而弃之。或又妻位家外，赚钱工之，归家亦贤，却亦能以一“丑”字而离之。就也道“自古英雄难过美人关”之。何许可称道“英雄”？英雄乃血气方刚，铁骨铮铮，刀落首边不惧之人。却亦受色之媚而影响。古今见，由此推美色之惑天也，而若能重其贤，尊其德，不贪貌色之人，又何止仅居学之境也？

再言“事父母能竭其力”，此句以白话试译概为“奉待对待父母能尽心尽力”。尔等都可孝父母，孝字在如今已可深可浅，言爱乃孝，给（ji）抱乃孝，端茶乃孝，晤谈乃孝，濯足乃孝。但“竭”乃最难乎！竭指竭尽全力，有酒食，先生馔，曾以为孝乎？孝，重于色也。孝子若奉父母，绝不面积不耐，绝不因父母老而难以听之不耐复之，作文而应诚恳之悦色之高声答之。人之面色，即其心中真情流露，见色即可见心，孝者，单瞥便见其真孝，不孝而假者，单瞥便见其虚孝。孝，亦重于行也。孝子待父母，父母有求则必达之，父母欲茶欲水欲早归，孝者，行之。虽其欲星欲月欲苍穹，孝者，令其乐之，行之。人之行举，即其心中真情流露，见行亦见心，孝者，一行便见其实孝，不孝而假者，一行便见其伪心孝。色行兼备，才称“竭其力”也。此岂不可自谓德矣？

谈及“事君能致其身”，故“事君能奉身尽职”。君大多不为亲系，于一无亲无故之人，以“奉身之礼”于其交待之务。或因此未食未寝，却甘之如饴，不怨不恼，反为荣也。至此，岂不为“奉事”之至高？

若谓尔等曰提之“信”——“与朋友交，言而有信”。虽是曰夜中“诚信”不离口，却难被致于行。何能称信？信乃一诺千金，乃吾诺之事，必行之。吾诺今日与汝会，却有观戏剧一喜，无信之人图其欣乐，便弃诺而观之。有信之人即妄观之，却依旧不改其行。故行能见信也，信者诺而不悔，无信者随诺随悔，由此可见信者能走于天下，无信者则人兼避之也，不论人为种何类，尽爱含信之人矣。

而为何子夏曰其虽无学却谓学？因虽其无识，不需学，固本已颇学识，难不比学更高？

故言子夏言之极是，如能至其，孰道其固？