飘读书笔记（一）

小说《飘》是美国著名女作家玛格丽特·米歇尔创作的一部具有浪漫主义色彩、反映南北战争题材的小说。

小说以亚特兰大以及附近的一个种植园为故事场景，描绘了内战前后美国南方人的生活。作品刻画了那个时代的许多南方人的形象，占中心位置的人物郝思嘉、白瑞德、卫希礼、韩媚兰等人是其中的典型代表。他们的习俗礼仪、言行举止、精神观念、政治态度，以至于衣着打扮等等，在小说里都叙述得十分详尽。可以说小说成功地再现了那个时代美国南方这个地区的社会生活后来看了多次之后，不由得对思嘉敬佩起来，原本是一个弱女子，任性而年青，第一次结婚是一时的冲动报复，嫁给了不爱的男孩，让自己成为了年轻的寡妇。第二次结婚是为了一家人的生存，抢走了妹妹的心上人，弗兰克肯尼迪。肯尼迪虽然是一个半老头子，却不是思嘉的对手，面对她的冷酷和无情，他束手无策。最终为了思嘉差点遭受的侮辱去报复穷白人而被人击毙，不幸枉死，却从未享受过思嘉的一点爱。于是思嘉再次成为寡妇，而且还是个有钱的寡妇。在那个战火纷飞的年代，为了答应过艾希礼照顾媚兰的一句承诺，在北军就要攻占亚特兰大的时候，思嘉又果断地替媚兰接生，并找到瑞德冲破重重阻碍和关卡，回到了乡下老家——塔拉庄园。在又饥又饿之时，她又遭受了母亲病亡、父亲痴呆、家里被劫，一穷二白的多重打击，她不屈不挠，带头种田干活，喝令妹妹下床摘棉花，并照顾媚兰和小博，支撑一家人的生计，那时她顶多也不过是个二十来岁的小姑娘，本应是个在母亲怀里撒娇的小姑娘。可是面对如此巨大的困难，她没有选择逃避，而是勇敢挑起家里的重担，以常人难以企及的毅力抗争命运，每每看到思嘉举着萝卜向天盟誓，决不愿让家人再受苦挨饿时，我总是觉得拍片导演对光线和背景的运用是那么巧妙和艺术，它那么生动地刻划了思嘉渴望安定、渴望生存、渴望富裕的强烈而真实的内心情感。我觉得那时的她，已完成了最艰难的嬗变，由一只丑陋的毛毛虫破茧而出变成了美丽的蝶，自由而高贵，那时的思嘉就像一个女神——渴望富有、并为此能不择手段的欲望女神。

小说最吸引人的地方是郝思嘉的个性以及她的爱情故事。她的爱情不是充满诗意和浪漫情调的那一种，而是现实的和功利的。为了达到目的，她甚至不惜使用为人所不齿的狡诈伎俩。那么她的爱情故事为什么还那么引人入胜呢？原因很简单，这就是真实。是小说所设置的情景下完全可能发生的真实情况。真实的东西可能并不崇高，但更接近人们的生活，因而也更受读者喜爱。郝思嘉最初爱上的是卫希礼，却在他人口中听到卫希礼要订婚的消息。自信而聪明的郝思嘉决定在婚礼之前向卫希礼告白，却被卫希礼温柔而委婉的拒绝了。在郝思嘉最为沮丧的时候却发现她和卫希礼的对话被一个男人（白瑞德）无意之中听到了……

思嘉（又译斯佳丽）是一个猫一样的女人。有着猫一样的目光，猫一样的微笑，猫一样的步伐和猫一样的敏捷。那么，这个猫一样的女人提供给我们是怎样的一些对待生活、对待爱情、对待困难和挫折的态度和经验呢？

第一她在困难的时候敢于承担责任，虽然也有动摇，但最后仍然承担责任，比如她救了媚兰，她重振塔拉庄园，后来长期扶助艾希礼一家等等。

第二她敢于去爱、无怨无悔，她的整个青春都在爱着艾希礼，没有回报但她仍没有放弃努力，直到能力的极限为止。

第三知错能改，当她最后明白她之前所为是错误时，她马上向瑞德道歉，请求原谅。

在《飘》这本书中，作者赋予她的性格特点有1：刚强、坚韧特点2：虚荣特点3：贪婪特点4：残忍与自私特点5：美丽

思嘉为我们提供了一种对待爱情的态度。她美丽，但她只是适当地运用她的美丽来得到她所喜爱的东西，从来不用自己的美貌来玩弄爱情，无论是自己的还是他人的爱情。思嘉是美丽的，但美丽不是拥有爱情的必备条件——你可以没有思嘉那样美丽动人，但你也有权利去追求属于自己的爱情。

综上所述，我们得出了这样的一个结论：

思嘉，猫一样的女人，刚强的、坚韧的、虚荣的、贪婪的、残忍的、自私的女人。

总的来说，思嘉堪称巾帼不让须眉的奇女子，人中龙凤，难怪瑞德这样的牛人也拜倒在她的石榴裙下

一直很喜欢瑞德离开前的那一段话，“思嘉，我从来不是那样的人，不能耐心的拾起一些碎片，把它们粘合在一起，然后对自己说这个修补好了的东西跟新的完全一样。一样东西破碎了就是破碎了——我宁愿记住它最好时的模样，而不想把它修补好，然后终生看着那些破碎了的地方。也许，假使我还年轻一点——可是我已经这么大年纪了，不能相信那种纯属感情的说法，说是一切都可以从头开始。我这么大年纪了，不能终生背着谎言的负担，在貌似体面地幻灭中过日子。我不能跟你生活在一起同时又对你说谎，而且我决不能欺骗自己。就是现在，我也不能对你说谎话啊！我是很想关心你今后的情况的，可是我不能那样做。”

如果没有瑞德，思嘉是不完整的，哪么《飘》也就不能被称为“名著”了。思嘉，自私，虚荣，贪婪，刚强，坚韧。如果说这些形容词用在别人身上，只怕全部都是贬义的，但是对思嘉而言，我倒觉得有点像是褒义词。其实，就像瑞德说的，“我们都是流氓，我们都是无赖。”他对于自己与思嘉的分析是很透彻的，也正因为他的这些分析，《飘》才会被无数人所拜读，思嘉也才完整。

就像她自己意识到的的，“她对她所爱过的两个男人哪一个都不理解，因此到头来两个都失掉了。现在她才恍惚认识到，如果她当初了解艾希礼，她是决不会爱他的；而如果她了解了瑞德，它就无论如何都不会失掉他了。”

她一直不明白战后的人们为什么会去追忆战前，直到邦妮死后，她才明白了原因，但是，哪些可以与她追忆过往的人，已经由于她自己的疏远，排斥已经越来越远，而她的那些“新朋友”却也无法使思嘉高兴起来。

当然，思嘉眯着那双像猫那样的绿眼，迷人而妖媚，同样也让人倾倒。她是个让女人都能为之神魂颠倒的女人，她自私、冷酷、无情、聪明、不择手段、坚强，却不乏善良、美丽、脆弱；她是一个高不可攀的女神，让许多女人都梦想着能像她那样，集财富、美貌、能干、坚强于一身，让瑞德那样的男人能够为她而倾倒。至少我曾经就那样想过。但我认为，瑞特给我们这些女性观众带来的却更多是对爱情和婚姻的甜美幻想，他是那么潇洒倜傥，那么玩世不恭，那么自信过人，富有并充满了成熟男人的魅力，该是多少女性心目中的偶像啊。

在这里，简单回闪思嘉和瑞德相遇、相识、相爱的几个片段，就能让人对瑞德爱我所爱，坚持自儿，富有个性的男性魅力印象深刻：

片段一：瑞德第一次见到思嘉是在十二像树园的烧烤会上。思嘉向所有的男士卖弄风情，却发现瑞德正注意她，思嘉向身边的女伴凯瑟琳抱怨说：“他看我的样子，就像我没穿衣服”可见瑞德给人的感觉不是温文尔雅，富有绅士风度，对世事的有种别人所不具备的强大洞察力和影响力，表明了他与一般的南方男人不同点：现实、大胆而富有进攻性，当他躲在书房里偷听思嘉大胆地向艾希礼表露爱慕，但因遭到婉拒，她气急败坏地搧了艾希礼一个耳光，并砸碎了一个小花瓶时，他吹了一个口哨，于是他被思嘉指责为不是一个绅士，而他同时也反唇相讥思嘉不是一个真正的淑女，让思嘉气极。俩人第一次相见就是一次爱情的交锋。

片段二：思嘉因查尔斯病亡到亚特兰大散心，正在服丧的她，十分渴望能再度飞旋于舞池中，表现了她在内心里对无拘无束、自由生活的向往和憧憬。是瑞德看出了她的心思，并出重金替她撬开了那个压抑而沉闷的社会道德囚笼，使她走上了和别的南方女人最不相同的命运之路。这正是思嘉反叛旧的社会道德标准迈出的关键性一步，而这一步，如果没有瑞德暗中巧妙的支持和安排，思嘉是决不会踏出的。如果没了这关键一步，那么日后那个能干、要强、并独当一面的乱世佳人---思嘉就决不会存在了！

片段三：瑞德为了帮助思嘉重返故里，拼死弄了一匹身负重伤的老马，并帮助她把媚兰抱到马车上，同时一路历经辛苦，并在即将要到达的时候，瑞德看到许多南方兵前仆后继，视死如归，深感震撼，并决定上战场，为保卫家园尽一份力。这时可以看出，为了心爱的女人，他能出生入死；同样，面临家园被毁之境，他也是一个热血之人，导演在这里才向我们描绘了一个深藏在平日玩世不恭外表下，也具有一颗为荣誉甘洒热血之心的典型南方男性的形象。在这里我们看到，虽然瑞特平日里非常精明、现实，但他骨子里其实还是一个南方人。

片段四：瑞德在经历了丧女之痛和思嘉在精神上的背叛后，面对媚兰的之死，对一切都灰心失望至极，回家收拾行李，返回自己的故乡，查尔斯顿。当执迷不悟的思嘉最后发现自己已深爱瑞德时，才发现已最终失去了自己最心爱的人。瑞德最后走得十分干脆，让思嘉深感懊悔。直到这里，我们才听到那颗曾经为爱而柔软的心破碎的声音，同时也因为破碎而对思嘉变得“冷酷无情”，这里的瑞德才让我们感觉到，这个男人敢爱敢恨，处理事情十分干脆利落，极富男性魅力。

瑞德这个人敢爱敢恨，就如上文所说，他不愿拾起破碎的感情，所以才会在最后变得那么冷酷无情。这个人物很富有男性魅力，就像思嘉所拥有的女性魅力，同样使人沉醉。

他们两个的结合，确实就像瑞德所说，“珠联璧合”。但是，在瑞德的现实与思嘉的幻想中，瑞德失败了，他的感情也因此真正的破碎了。

再说说艾希礼和媚兰，他们是相似的，具备南方的一切美德，有知识，有文化，有思想，有修养。

媚兰基本上是完美的，她善良，仁慈又不乏勇气，思嘉摘棉花时，她想帮忙，思嘉杀人时她也帮忙，除了瑞德，她是思嘉的另一个支持者。我做过小范围的调查，先看书的基本都喜欢思嘉，而先看电影的则喜欢媚兰。媚兰太善良了，她具有一切美好的品质，完美得不真实，而思嘉是有血有肉的，是真实的，有缺点也有优点。

艾希礼是真实的，他是个活在过去的人，时世变迁，他不想面对，他是缺乏勇气的。他不爱思嘉，又不说不爱她。思嘉走投无路找他时他只给了她庄园的红土，后来知道思嘉牺牲了自己，他说他该去抢劫，这一点，他确实不如拖着军刀想帮思嘉对付逃兵的媚兰。

《飘》里的人物都极具理想色彩，如果没有媚兰的淑女风范，怎能体现出思嘉的桀骜不逊。没有艾希礼的懦弱，怎能体现出瑞德的风范呢？

飘读书笔记（二）

读一本好书，可以影响一个人一辈子。读了《飘》这本书，的确令我醍醐灌顶、受益菲浅。全书不论是华美流畅的语言描写，还是个性鲜活的人物塑造，都达到的登峰造极的地步。真不愧是世界文学的瑰宝。其中，女主人公的爱情观，使我感受颇深。

思佳丽，这一在美国动荡年代所诞生的出色的人物，她的优秀个性散发出无穷的光芒。她勇敢坚强，乐观向上，对生活顽强抗争，从不屈服。她处事雷厉风行，精明能干。最突出的一点就是她对爱情的执着。她所拥有天使般的脸蛋和魔鬼般的身材——用修饰中国古代美女的话那就是沉鱼落雁，闭月羞花——使得多少青年男子拜倒在她的石榴裙下。然而她对这些毫不在乎，她对爱情疯狂的执着。但是出于无奈，她分别嫁给了两个自己不喜欢的人。当再一次见到她钟爱的艾希礼时，依然像少女般疯狂地爱着他，不顾一切的向他倾诉钟情。这让我想到了中国封建时代的女子对爱情忠贞的另一种表达方式。以《孔雀东南飞》为例，一对男女要表现对爱的忠贞就要结为连理枝，他们的爱情是与婚姻紧密相连的。“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇韧如丝，磐石无转移。”当他们的爱情遭受别人的破坏时，为了表现对爱的执着，他们只有“自挂东南枝”了。()然而思佳丽却不一样，在她的爱情观中，爱情与婚姻是可以分离的，或者说是一种精神上和肉体上的分离。她不在乎彼此都有的婚姻，抛开一切大胆的去爱艾希礼，争取自己的幸福，她并未将爱情套上礼义，道德的枷锁，她的爱情永远是自由奔放的。这也许是东西方文化差异造成的吧。爱的本质是不因表达方式的变更而变化的。

思佳丽的大半生又是为爱所迷惑的。因为迷惑而做了很多错事。知道最后她才发现，原来她一直钟爱的艾希礼并不爱她，也不曾象她所想的那般优秀。其实她爱的并不是艾希礼，而是自己内心的一个完美形象。艾希礼越是拒绝她，她心中的那个形象就越完善——这正应了中国的一句老话：得不到的就是最好的——而恰恰因为她错误的迷恋，才使她错了身边真正的幸福。这也给了我一个启示：人要学会明辨是非，不要让幸福从自己的指间溜走。

值得欣慰的是，在思佳丽的爱情世界里没有什么是为之已晚的，当她彻底的失去艾希礼，失去女儿，丈夫瑞德也已离她而去之后，她才意识到原来她真正爱的人是瑞德，她于是抛开心灵上的创伤与悔恨，相信自己一定能挽回瑞德的心。“不管怎样，明天又是另外的一天呢！”如果许多人对爱情都能有这种乐观自信的态度，那么许多爱情的悲剧就不会发生了。

在品读《飘》的日子里，多少次我与之同喜、同闹、同悲、同笑。几许惆怅，几许欣喜，几许感慨，几许惊叹。掩卷息，留下的是强烈的震撼和一生的感动。

党员读书笔记（一）

文/翁志平

近日刚好读到了关于我们伟大的党员领袖毛主席的《毛泽东自传》，发现在以前的时代，那时候的小孩子，真的好懂事。毛主席在6岁的时候就开始帮着家里做农活，开始耕种了。毛主席家里那时候相当于中农，毕竟是农民，所以他可能会比较了解农民在当时所受的压迫。过着那种吃了一餐不能保证下一餐的生活。所以他才有那种热血激情去解救受苦受难的人民群众，拯救那些正在饱受压迫的无产阶级。

如果要说到某一个人，他解放了一个非常大的国家，当时有五亿多人，这具有非常深远的意义。至于你问我对他有什么印象，我说他既是一个伟人，又是一个普通人。

他的分析（指三个世界划分的论断）是正确的。发达国家自然不同于发展中国家，为什么我们如此珍视你们国家——中华人民共和国，珍视毛主席、他的亲密战友周恩来和其他的同事给予我们的帮助，因为中国也是个发展中国家，并且依然是，但却给了我们那么多帮助。因为中国的领导毛泽东知道我国需要帮助，在我们困难的时刻，给予我们极大的援助，这并不是因为他们有极大的财富，他们什么也没有，他们把所拥有的奉献出来与我们分享。

像毛泽东那样的人物，在一个世纪，也许一千年里只能产生一位，他们占领了舞台，以天才的灵感写下了历史的篇章。毫无疑问，毛泽东是巨人中的巨人。他使历史显得渺小。他的强有力的影响在全世界亿万男女的心中留下了印记。毛泽东是革命的儿子，是革命的精髓，确实是革命的旋律和传奇，是震动世界的出色的新秩序的最高缔造者。

毛泽东没有死，他永垂不朽。他的思想将继续指导各国人民和各民族的命运，一直到太阳永远不再升起。如果仅仅是从中国的范围来衡量他的划时代的功绩，那将有损于对这位非凡人物的纪念。当然，他为中国及其八亿人民做了了不起的事情，但是毛泽东也是一位崇高的世界领袖。他对当代局势发展的贡献是没有人可以比拟的。

今天，全世界都哀悼毛泽东的逝世，但是到明天黎明，都将起来歌唱颂扬他不朽的赞歌。我的思想和感情，像我的同胞一样，极为悲恸沉痛。这位人物的谦虚和幽默，他的光荣和伟大，他的英勇和胜利，将永垂青史。毛泽东的名字将永远是穷人和被压迫者的伟大而正义的事业的同义语，是人类反对压迫和剥削的斗争的光辉象征，是对殖民主义和帝国主义的胜利的标志——“是幻觉还是梦境？日出雾散，是梦还是醒？”我们巴基斯坦将永远怀着敬意纪念不朽的毛泽东。

现代社会变化很快，很多国家元首都被人忘记了，只有少数人仍被人所知。例如法国的戴高乐将军，法国人却知道他，敬重他、那么在中国，毛泽东也是一样。另外，现代社会的国家领导人并不体现一种哲学思想。他们只是解决一些问题，诸如经济、社会、军事等等。法国人却认为毛泽东体现了一种哲学思想，并且努力地把它付诸行动。这正是我们对政治的认识。我们在1789年进行的大革命，正是为了一种哲学思想。我们清楚地认识到毛泽东思想也正是使中国走向一种哲学，即给予中国人民最大的权力和最高的地位。

无论人们将毛泽东时代作何种评价，正是这个中国现代工业革命时期为中国现代经济发展奠定了根本的基础，使中国从一个完全的农业国家变成了一个以工业为主的国家。1952年，工业占国民生产总值的30％，农业产值占64％；而到1975年，这个比率颠倒过来了，工业占国家经济生产的72％，农业则仅占28％了。

其实毛泽东的那个时代远非是现在普遍传闻中所谓的经济停滞时代。而是世界历史上最伟大的现代化时代之一，与德国、日本和俄国等几个现代工业舞台上的主要的后起之秀的工业化过程中最剧烈时期相比毫不逊色。

在毛泽东身后的时代里，对毛泽东时代的历史记录的污点吹毛求疵，而缄口号不提当时的成就已然成为一种风尚——深恐提及后者便会被视为对前者的辩护。然而，对一个基本事实的承认，即毛泽东时代在促进中国现代工业改造——而且是在极为不利的国际国内条件下做的——过程中取得了巨大的成就，并不就等于是为历史作非分的辩

护。如果没有毛泽东时代发生的工业革命，80年代将找不到要改革的对象。

毛泽东思想并不是一种机械唯物主义，在坚持物质因素的首要作用的前提下，毛泽东思想的确具有重视精神、意识、觉悟作用的特点。例如1936年毛泽东在总结战争的经验教训时就说过：“战争的胜负，主要地决定于作战双方的军事、政治、经济、自然诸条件，这是没有问题的，然而不仅仅如此，还决定于作战双方主观指导的能力”。他又说过，“武器是战争的重要因素，但不是决定的因素，决定的因素是人不是物，力量对比不但是军力和经济力的对比，而且是人力和人心的对比”。

马克思列宁主义是毛泽东思想的主要理论渊源。没有马克思列宁主义的传入和传播，就不可能产生毛泽东思想。毛泽东思想的产生和形成的思想理论条件，是新文化运动的兴起和马克思列宁主义的传入与传播。第一，1915年9月兴起的新文化运动，是一场伟大的启蒙运动和思想解放运动。它不仅给封建专制主义、封建的伦理道德和迷信以前所未有的打击，对启发人民的民主主义觉悟具有重要意义，而且激起了人们追求救国救民真理、探索民族解放新途径的热情，从而为中国先进分子接受十月革命的影响，为马克思列宁主义的传入和传播创造了有利条件。第二，1917年俄国十月社会主义革命胜利的消息传到中国之后，引起中国思想界发生巨变。中国先进的知识分子开始由从西方资产阶级文明中寻找出路转而向俄国学习，开始接受和传播马克思主义，并初步运用马克思主义观点和俄国革命经验来重新考虑中国问题。他们学习、宣传和研究马克思列宁主义，并同各种反马克思主义的思潮进行斗争，扩大马克思列宁主义的阵地，使之成为中国进步思想界的主流，成为中国革命的指导思想。中国的先进分子运用马克思列宁主义的立场、观点和方法来考察、思考中国社会和中国革命的一系列问题，并经过长期实践，逐步形成了适合中国情况的正确的指导思想——毛泽东思想。

毛泽东思想产生和形成的实践基础，是中国共产党领导的人民革命和建设的实践。实践是认识的基础和前提。毛泽东思想作为一种科学的理论体系，只能来自中国共产党领导的人民革命的伟大实践。在探索中国革命和建设的发展道路和揭示中国革命和建设特殊规律的伟大实践活动中，中国共产党积累了丰富的正反两方面的经验。毛泽东思想就是对这些经验进行理论概括和科学总结而产生并形成其科学体系的。离开了中国共产党领导的人民革命和建设的实践，毛泽东思想就成了无源之水和无本之木，就不可能产生、形成和发展。党的十六大报告指出："三个代表"重要思想，是在科学判断党的历史地位的基础上提出来的。我们党历经革命、建设和改革，已经从领导人民为夺取全国政权而奋斗的党，成为领导人民掌握全国政权并长期执政的党；已经从受到外部封锁和实行计划经济条件下领导国家建设的党，成为对外开放和发展社会主义市场经济条件下领导国家建设的党。

另一位美国学者迈斯纳则说，几乎像毛泽东本人支配着他那个时代的政治和社会生活一样，毛泽东的幽灵也还支配着新时代的政治意识。他还认为，毛泽东时代是中国现代工业革命的时期，也是世界历史上最伟大的现代化时代之一。如果没有毛泽东时代的工业革命，80年代的中国经济改革就无从说起。英国前首相卡拉汉也认为，中国今天在世界上的地位就是对毛泽东无以伦比的纪念。早在七十多年前，中国人所熟知的加拿大医生白求恩就说过，毛泽东是一位盖世英才，他一定会改变这个世界。前苏联汉学家费德林也写道：也许我们还要经历更多的坎坷才能真正理解毛泽东。毛泽东不仅是中国的，也是世界的。他获得了西方乃至于世界的尊敬。2006年是毛泽东逝世30周年暨诞辰103周年。这一年，在毛忌日的9月和生日的12月，西方许多国家的主要电视台连续播放了大型系列纪录片《mao：alife》。该片主要取材于英国广播公司前驻东亚记者菲力普·肖特撰写的同名毛泽东传。该片指出，对毛这样极其伟大的人物一生中的种种政治举措，决不能简单地下对或错的结论。毛改变了中国的命运，中华民族在他之后变得更加强大的事实，这是任何人都无法否认的。美国军事作家约本·海默评论毛泽东时说，是谁能够把一个如此贫穷的国家在短短的时间里，迅速崛起于世界强国的行列是毛泽东。他领导了他的人民，在贫困、饥饿和外部的压力下，取得了远远超越华盛顿的伟大成就；他让一个贫弱的中国从此站立起来，不怕苏联，更加不惧怕我们。我的国家美国，请你永远记住这位伟人：毛泽东。

当我们离毛主席越来越近，对毛泽东思想看得越来越透的时候，就要坚定毛主席倾注一生的是正义的事业，就要坚信失败了不代表不能成功，很难实现不代表要放弃努力，现实纷繁复杂而另人沮丧并不代表我们就要放弃美好理想和美好心灵。不积跬步无以致千里，不积小流无以成江河，革命多不是一朝就能成功的，革命者也需要多次的锤炼才能更坚强更有战斗力；民众也不是一次革命都能觉悟的，他们需要多次洗礼才会最终认识到自己的力量和权利。到那个时候，鲜红的太阳必将照遍全球！

党员读书笔记（二）

保持党员先进性教育第一天我们重点学习了党的先进性教育精神专题主要阅读了《中共中央关于全党开展以实践“三个代表”重要思想为主要内容的保持共产党员先进性教育活动的意见》、《中共山东省委关于第二批先进性教育活动的实施意见》等重要文件在全国普遍进行先进性教育的大形势下在党小组成员们互相讨论各抒己见的氛围里面对全面、综合的各类学习材料整理该专题的笔记记录心得如下：我们党已经拥有6800多万党员。

当前我们正处在全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化的新的发展阶段党所处的环境、党所肩负的任务、党员队伍的状况都发生了重大变化。新的形势和任务对保持共产党员的先进性提出了新的更高的要求。在新的历史条件下共产党员保持先进性就是要自觉学习实践邓小平理论和“三个代表”重要思想坚定共产主义理想和中国特色社会主义信念胸怀全局、心系群众奋发进取、开拓创新立足岗位、无私奉献充分发挥先锋模范作用团结带领广大群众前进不断为改革开放和社会主义现代化建设作出贡献。

开展先进性教育活动要以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导贯彻党的十六大和十六届三中、四中全会精神树立和落实科学发展观按照立党为公、执政为民的要求坚持党要管党、从严治党的方针紧密联系改革发展稳定工作实际和党员队伍建设现状以学习实践“三个代表”重要思想为主要内容引导广大党员学习贯彻党章坚定理想信念坚持党的宗旨增强党的观念发扬优良传统认真解决党员和党组织在思想、组织、作风以及工作方面存在的突出问题促进影响本地区本部门本单位改革发展稳定、涉及群众切身利益的实际问题的解决不断增强党员队伍和党组织的创造力、凝聚力、战斗力为实现全面建设小康社会的宏伟目标提供坚强的政治保证和组织保证。开展先进性教育活动要达到如下目标要求：提高党员素质加强基层组织服务人民群众促进各项工作。开展先进性教育活动要在解决实际问题上下工夫把是否解决了群众反映强烈、通过努力能够解决的突出问题和群众是否满意作为衡量先进性教育活动成效的重要标准。

从《中共山东省委关于第二批先进性教育活动的实施意见》中我们进一步了解了山东省委关于先进性教育的具体要求和目标及措施。()视察贵州、山东时强调先进性教育活动关键是要取得实效；要坚持实践标准、群众标准努力使先进性教育活动真正成为群众满意工程。

开展好第二批先进性教育活动切实加强城市基层和乡镇机关党的建设保持基层党组织和党员队伍的先进性和纯洁性对于进一步把“三个代表”重要思想贯彻落实到基层更好地坚持立党为公、执政为民的要求增强党的阶级基础、扩大党的群众基础、巩固党的组织基础；对于牢固树立和认真落实科学发展观团结和凝聚全省人民进一步落实省委“一二三四五六”发展目标和工作思路加快城市基层和农村改革发展维护社会稳定推进全面建设小康社会进程和“和谐山东”建设实现建设“大而强、富而美”社会主义新山东的宏伟目标。

学习完这几个文件后我们又一起学习了徐本禹的事迹。同为高校学生党员我为徐本禹深深感动深深折服。徐本禹本科毕业后放弃读研的机会前往条件无比艰苦的西南支教这个地方吃穿住用行皆不方便与外界几乎隔绝。而此时我们的宿舍楼刚好停水两天没水的不方便让我们伤透了脑筋而他前往的地方饮用水都成问题。他如何能够放弃城市的种种便利来到这偏远的地区？那是因为他有颗感恩的心关爱的心他是合格的党员。在感动之余我更觉得应该以他为榜样当然不一定选择支教我们的确应该发挥一些高校学生党员的作用把我们的热忱展现出来把我们的能力展示出来。

党员读书笔记（一）

——读《红色情书》读书笔记

提笔写下这个古老而永久的话题，我心中怀着的是一种复杂的情感。这是70封写在战火纷飞年代的情书，枪林弹雨，或是白色恐怖，阴森的囚牢，或是血腥的屠场，这些艰苦恶劣的环境确丝毫不影响他们对爱情的追求与坚守。他们为革命奋不顾身，舍生忘死，血战沙场，但他们也有似水柔情，慷慨悲歌，也有着殷殷祝福和依依爱恋。之所以称之为“鲜红的爱情”，是因为他们用生命与鲜血谱写的爱情之歌，璀璨了历史也照亮了时代。他们是爱情路上最忠实的追求者，更是革命路上最勇敢的领路人。

那些鲜红的爱情，有平凡的感动，也有远方的思念，有爱的期盼，也有生死诀别。读起来，可以让人心平气和，也可以让人潸然泪下；可以荡气回肠，也可以悲戚涟涟。

理想与现实总有矛盾的时候，而爱情与革命有时二者也只能顾其一。严酷的战争环境，聚少离多的艰难状况，那些鲜红的情书成了他们之间相互勉励，共同进步的唯一牵连。

培根说：“一切真正伟大的人物，没有一个是因爱情而发狂的人。因为伟大的事业抑制了这种软弱的感情。”他们因为相爱走到了一起，而更多的是他们之间拥有共同伟大的事业和崇高的理想。是这理想和事业鞭策他们在革命与爱情的道路上共同进步，哪怕赴汤蹈火，哪怕流血牺牲。中国共产党在抗日战场上阵亡的最高将领左权将军用11封弥足珍贵的家书诠释了革命年代爱情的真谛。在战火纷飞的环境中，身为指挥千军万马的将军，他还能细心的为远方的妻女准备生活日用品，还反复劝慰和鼓励妻子要不断学习。他说：“不管走到哪里，离开你有多远，只要我俩的心情紧紧地靠拢在一起，一切就没问题了。”爱情的纯真与伟大就体现在这里。他对妻女的思念是深沉而细腻的，他并没有沉湎于个人的感情之中，而是化思念为力量，“以进步来安慰自己，以进步来酬报别后衷情”。左权将军牺牲后，妻子刘志兰说：“为了革命我贡献了一切，包括我的丈夫。你所留给我的最深切的是你对革命的而无限忠诚，崇高的牺牲精神，和你全部的不可泯灭的深爱。”他用生命捍卫了自己的崇高理想，用鲜血书写了革命年代爱情的忠贞与深沉！

一切的伟大都孕育在平凡之中。那些鲜红的爱情，那些浸透了鲜红血液的红色情书，深深震撼了我！在追求理想与爱情的道路上，我将与之共勉。理想与爱情没有矛盾。革命是不朽的，青春是不朽的，爱也是不朽的。只有把唯一爱化成对天下的大爱，只有把自私的爱变成博大的爱，只有让漫天星辰，让汹涌海涛，让溪流百川都体会到你无言的爱，无私的爱，博大的爱，那么你的每一份爱才有真正的意义。世界上没有只为纯粹的爱情而存活的人，只有当爱情和理想二者相融合的时候，生命和爱才有存在的价值。

党读书笔记（二）

——《思维的乐趣》读书笔记

作为一个自由人文主义者，王小波终其一生思考着并快乐着，他以自身对“文化大革命”的记忆为重要矿藏，用杂文独有的调侃的笔调完成了对自由与理性的反思与书写。这本由李银河编选的王小波杂文集《思维的乐趣》展示给我们的正是一座巍然屹立于戏谑的笑容和令人会心而战栗的幽默之后的智性的迷宫，并让我们在真切地体会到思维人带来的无与伦比的快乐的同时，从他那里学会如何去独立而自由地思考。

恩格斯说过，思维之花是地球上最美丽的花朵，王小波的《思维的乐趣》正印证了关乎思维具体而清晰的美——新奇、有趣、自由、平等。在这个年代有人用感情写作，有人用政治写作，到后来还有人用身体写作，但在王小波看来，能够用思维来写作，似乎是一件幸福的事。《思维的乐趣》自有它的耐读之处。因为讲的不是乐趣，而更多是时代与政治环境带来的思维的恐慌与孤独。插队年代里“痛苦的顶点，不是被拘押在旅馆里没有书看、没有合格的谈话伙伴，而是被放在外面，感到天地之间同样寂寞，面对和你一样痛苦的同伴。”这种反思的境界，正是王小波的力度所在。在那个年代里，思考是件充满恐慌与致命孤独的事。要么是不能跳出桎梏思考，要么是走出来，却看不到可以对话的伟大心灵，空荡荡的，被孤独淹没。

有趣在王小波的写作里，是一件顶重要的事。他从来不把道理说得太清楚，但你仔细一琢磨，也能明白他在说什么。似乎说清是他给你的，不说清是你想明白的，而这琢磨的过程，也就成了一种思考的趣味。写作和阅读一样，都需要有趣味，都需要把一切庄重和崇高拉下台来，戏语一番，落下满纸荒唐言。说俏皮话、讲黑幽默、讽刺而不怒骂、谈笑而不猖狂。王小波对于有趣的定义，是“有道理而且新奇”。可见王小波是一个讲道理的人，他讲的道理不很大，但足够他被称作异端；也可见王小波是一个重独行的人，他走的路不很长，但到今天，却少有人能够重行。王小波说过，趣味是感觉这个世界美好的前提。这种美好之中，也就糅合着冷静严谨的思索和奔涌而出的热情。如果需要打个比方，那我们可以说：这世界上有趣的思想就正如王小波蓬乱的头发，永远交错杂乱，但是自由生长。而在王小波看来，最不幸的，就是被扼杀掉这种有趣了。也就是说，当有一天没有办法讲道理了，在他看来比尸横遍野更遭；又或者，别人的思维被强加在你头上，人丧失了自己作出判断的能力和掌握话语的权力，这也是极其痛苦的一件事。然而王小波恰恰目睹和经历了这样的痛苦，在他父亲的身上，在他自己的身上，在文革跃进的口号中，在上山下乡的山路上。于是，王小波仿佛很痛苦地看到，乱糟糟的头发被一根根地拔去，又被别人植上了假头发。这头发不是他的，终究水土不服，估计后来都掉光了。于是，王小波自喻为一个时代的幸存者之一。王小波说过：“作为一个有过幸福和痛苦两种经历的人，我期望下一代能在思想方面有些空间来感到幸福，而且这种空间比给我的大得多。”如今，不知道王小波的这个愿望实现了多少。倘若看到很多人还在争取这样的空间或者不自知有这样的空间存在，我想他会不耐烦——我们进步也太缓慢了一些；倘若看到我们还把他挂在嘴边，我想他也是会不乐意的——说自己的话才更有趣一些。但是我想，记挂他，总比记挂别人要好一些。

《思维的乐趣》从关注现实、正视历史、剖析人性诸方面阐述了思维的重要，没有积极的思维，人类就会故步自封，安于现状，何谈新奇与乐趣，就更不用说得到自由与平等了。《思维的乐趣》除了给人思想，给人精神，给人趣味外，它语言上略带调侃的轻松的聊天式风格，也往往让人忍俊不禁。读《思维的乐趣》，不仅有思想上的犒劳，同时还有语言上的爽而不腻的享受。

党读书笔记（三）

——《白鹿原》读书笔记

《白鹿原》注定是本值得传世的书。他没有高深的道理，玄难的词藻，只有在已成为纸张的历史中，无数先人挣扎与希冀的故事。他也注定是一本不能只看一遍的书。就像一张纸，在不同的角度看，样子也是各异的。

内容简介：最初的白鹿原，像是中国闭关锁国的一个小小缩影，典型的农业自给自足的社会。随着白孝文、陆兆鹏，白灵这一代长大，中国大地上发生了巨大的变动，尽管这白鹿原深居内陆远离了战火，但时代的洪流还是冲击到了原上，国共合作的旗帜也插到了原上，进而大革命、抗日战争、解放战争……都一再地冲击着白鹿原。如果说“仁义白鹿村”象征一种整体性的儒家文化的话，那么白嘉轩和朱先生正是儒家文化的代言人，一个是儒家文化的卫道士，一个是中国传统的知识分子，他们身上凝聚着儒家文化的精华和糟粕。白灵等年轻的一代却与父辈背道而驰，成为儒家文化的叛逆者。

下面来谈一下小说人物之间相互交错而发生的事件：

1、白嘉轩和鹿子霖之间一辈子的争斗。这构成了两家之间的恩怨情仇，也在时间的推动下不断地变换着胜者的地位，他们都是旧时代的人，都从旧时代走入了新时代，并且不断地被时代的观念影响、改变。可以感受到的是，人毕竟还是要适应社会才能更好的生存，同时，做人的根本是永远不可以忘记的，所谓“善有善报，恶有恶报”也在白、鹿两人身上深刻地体现。

2、白孝文、陆兆鹏、黑娃等儿时的相处。小时候孩子们的相处都比较单纯，虽然从儿时的特点就能看出些许他们日后道路的方向，但童年的时光还是美好多余苦难。兆鹏、兆海去城里读书，预示着他们提前走进了新时代，预示着他们在思想上、心理上、甚至观念上发生重大的改变，也预示着他们分别走上革命道路。()留在原上读书的孝文、孝武则更多的保留了旧的、流传下来的观念、理念，但却本本分分做人，也不失为一件好事。或许安分守己也是中国人传统中的一部分。黑娃从小的胆大、独立的行事作风，也是他日后走上曲折道路的原因和基础吧。

3、陆兆鹏、鹿兆海与白灵之间的情感。白灵与兆海最初相恋，都是满腔热忱的爱国少年，都急于报效祖国，因而掷硬币选择分别加入国共两党。然而世事难料，他们的思想在改变，他们对待党的了解和认识发生分歧，党派政治干预进他们的感情生活，即便他们相互喜爱，却都不愿意也不可以为了对方而发起自己的政党，情感被政治思想所阻碍。就像硬币的正反面永远存在，他们两个的对立也永远存在，他们的感情终不能有结果。白灵与兆鹏通过工作假扮夫妻而假戏真做，他们在共同的坚定信念、信仰下，共同努力革命事业，共同奋斗，同时产生了更为稳定、深刻的感情。可是兆鹏在原上有妻，若是白灵没有牺牲后来的结果又如何呢？他们两人的情感也是以悲剧而告终，在那个年代，哪有时间去考虑儿女情长呢？

4、小说中的人物们与朱先生。朱先生是一个诸葛亮一般的神奇人物，从白嘉轩、鹿子霖到他们的子女、黑娃等人都受到过先生精神上、思想上的帮助，每个人物于先生之间所发生的事情，都是先生以他自己独特的方式来引导和帮助他们。

越是回想小说给我的整体感受，越是体会到了一种深沉的、深刻的蕴意，越是感到生命的、历史的厚重、深邃。

我的大学读书笔记（一）

这本书描写他在喀山时期的活动与成长经历。他16岁报着上大学的愿望来到喀山，但理想无法实现，喀山的贫民窟与码头成了他的社会大学。他无处栖身，与人共用一张床板。在码头、面包房、杂货店到处打工。后来，因接触大、中学生、秘密团体的成员及西伯利亚流放回来的革命者，思想发生变化。他阅读革命民主主义和马克思主义著作，直至参加革命活动。在革命者的引导之下，摆脱了自杀的精神危机。喀山的4年使他在思想、学识、社会经验方面都有长足的进步。

作者描写了他青年时代的生活经历。从这个被真实记述下来的教程中，我们可以看出青少年时代的高尔基对小市民习气的深恶痛绝，对自由的热烈追求，对美好生活的强烈向往，在生活底层与劳苦大众的直接接触，深入社会，接受革命者思想影响和如饥似渴地从书籍中汲取知识养料是他得以成长，从生活底层攀上文化高峰的重要条件。

在《我的大学》里，高尔基用自己的笔触反映了当时俄国知识分子的生活和民粹派反抗沙皇统治的活动，展示了这一时期俄国知识分子的思想状况。在高尔基的自传小说，我们看到青少年时期的高尔基就已经对俄国的丑恶现实十分憎恶，一直努力探索生活的道路。他曾经幻想自己做一个强盗，劫富济贫或者用祈祷上帝的方式来改善人们的生活，但当时他还很年轻，当然这只是天真幼稚的幻想。在大量的批判现实主义作品中，他也未能找到曾苦苦思索的“我该怎么办”的问题的解答。接触了许多具有革命情绪的知识分子，高尔基又想从他们那里找到新的生活道路。

我的大学读书笔记（二）

主要内容：小说叙述十六岁的主人公满怀着上大学的愿望，告别了年迈的外祖母，从下诺夫哥罗德来到了伏尔加河岸的喀山市。到了喀山，主人公就清楚的看到，严酷的现实生活使他上大学的美好愿望顿时化为泡影，因为他必须直面人生，必须首先为生存而受雇去干活。于是喀山的贫民窟、穷街陋巷和轮船码头变成了他踏上人生之路的头一所社会大学。

读书收获：夜深了。喀山河上乌云密布，搬运工们是叫是喊，骂完天又骂地，骂自己的生活处境，

他们在甲板上懒懒散散地躲来躲去，企图避避风雨。看着他们晕晕乎乎的样子根本不像干活

的，我看不太可能去打捞出快要沉下去的船货。

半夜，终于到了那艘船礁的地方，大家把空拖船和出事的船甲板对甲板系在一起，这时

搬运组第出现了，他是个面带凶相的老头儿，一脸麻子，生性狡猾，爱说下流话，长一双

鹰眼和一只鹰鼻。他摘下秃顶湿透的帽子，用女人一样的声音喊道：“伙计们。祷吧。”

工人们在甲板上聚成一个黑团，像一群狗熊，他们狂叫起来。组长率先灯。伙计们，看

你们的了。小伙子们出点力。

上帝保佑我们，开始干吧。”

于是刚才还蝇一愁莫展、散兵败将、浑身湿透的从们一个子变得生龙虎一般，他们像

上战场一样，纵身跃到触船上，一边呐喊，一边狂叫，说着笑话干起活儿来

我想说的话：高尔基生活于一个大杂院的那段日子里，就常常看到走狗警察们到这里来找东找西，监视人们的行动。有那么一位老警察还盘问高尔基看过哪些书，并警告他不要看禁书。但对于青年的高尔基来说，那些所谓的禁书却正是他的真正所求因为只有它们能真正让人民清醒，让人民明智，让人民有打倒推翻沙俄的信心。

若真有心读书，书是绝对可以看到的。高尔基的一位朋友就介绍他认识了一个开杂货铺的人，名字叫捷林柯夫。看到他那满密室的藏书，大多都是手抄的珍本和禁书，高尔基说不出的高兴。也因为经常在这里看书，他结识了不少形形色色的人物，让他了解了革命的重要，和自己现在应该做的事情。

我的大学读书笔记（三）

本书是高尔基著名的自传体第三部曲，其余两部为《童年》、《在人间》。()作者描写了他青年时代的生活经历。从这个被真实记述下来的教程中，我们可以看出青少年时代的高尔基对小市民习气的深恶痛绝，对自由的热烈追求，对美好生活的强烈向往，在生活底层与劳苦大众的直接接触，深入社会，接受革命者思想影响和如饥似渴地从书籍中汲取知识养料是他得以成长，从生活底层攀上文化高峰的重要条件。

在《我的大学》里，高尔基用自己的笔触反映了当时俄国知识分子的生活和民粹派反抗沙皇统治的活动，展示了这一时期俄国知识分子的思想状况。在高尔基的自传小说，我们看到青少年时期的高尔基就已经对俄国的丑恶现实十分憎恶，一直努力探索生活的道路。他曾经幻想自己做一个强盗，劫富济贫或者用祈祷上帝的方式来改善人们的生活，但当时他还很年轻，当然这只是天真幼稚的幻想。在大量的批判现实主义作品中，他也未能找到曾苦苦思索的“我该怎么办”的问题的解答。接触了许多具有革命情绪的知识分子，高尔基又想从他们那里找到新的生活道路。

长篇小说《我的大学》是高尔基一九二三年在国外疗养期间完成的自传体三部曲的最后一部，也是他在十月革命之后写的第一部重要作品。小说叙述十六岁的主人公满怀着上大学的愿望，告别了年迈的外祖母，从下诺夫哥罗德来到了伏尔加河岸的喀山市。到了喀山，主人公就清楚的看到，严酷的现实生活使他上大学的美好愿望顿时化为泡影，因为他必须直面人生，必须首先为生存而受雇去干活。于是喀山的贫民窟、穷街陋巷和轮船码头变成了他踏上人生之路的头一所社会大学。

《我的大学》描写他在喀山时期的活动与成长经历。他16岁报着上大学的愿望来到喀山，但理想无法实现，喀山的贫民窟与码头成了他的社会大学。他无处栖身，与人共用一张床板。在码头、面包房、杂货店到处打工。后来，因接触大、中学生、秘密团体的成员及西伯利亚流放回来的革命者，思想发生变化。他阅读革命民主主义和马克思主义著作，直至参加革命活动。在革命者的引导之下，摆脱了自杀的精神危机。喀山的4年使他在思想、学识、社会经验方面都有长足的进步。