父母恩，重于山，大于天

从前对“感恩节”这三个字没有太大意义，只觉得这是外国人的节日，在咱们中国只是象征性的意义。可是今年忽然觉得它的意义非凡，至于原因我也有些费解。我们有恩于别人的，别人有恩于我们的，这一生实在太多了，难得的是我们都有机会给予回报，或是接受回报。唯有一种恩情难以报答——父母恩，用尽一生都难以弥补。

当我们还未出生的时候，母亲十月怀胎，历经九个多月的艰辛，用命把我们换到这个世界，仅此一点就足以让我们终生难忘，一生难报。当我们从呱呱坠地的那一刻起，母亲就一把屎一把尿的毫无怨言的哺育我们三年。这三年来母亲用鲜血化为乳汁，用青春作为代价，来呵护我们成长……

当我们背起书包走进学堂的时候，是父亲用他那高大的身躯为我们遮风挡雨，这一路走来整整是二十年，两鬓如霜就是时间的见证。当我们走上社会参加工作的时候，又是父亲用他那沧桑而又充满沙哑的声音，指导我们人生的目标和做人的原则。质朴的话语，简短的道理让我们一生受益……

当我们受到挫折的时候，回到家里，一个人不声不响的闷在房间里，你知道房间外的父母此时的心情是何等的纠结，何等的难过，他们也在默默的流泪。他们唯一能做的就是默默的等待，等待你走出房间的那一刻，为你献上一桌好吃的，然后轻轻的说一句“没什么大不了，都会过去的”。（感恩  ）可是作为儿女的我们，从来都不会去珍惜，更有甚者会排斥这种爱。可是作为父母的他们，不管孩子怎么对待，他们都始终用那颗大海般的心来包容着我们。难能可贵的是我们也会把这种爱延续给我们的后代。

当我们到了成家的年龄，他们又充当了月老的角色，为我们不辞辛苦的奔波着，忙碌着，张罗着婚事。这时的他们已经是历尽沧桑，满头青丝变白发；脸上也印上了岁月的痕迹；身体也有了些许弯曲。但是却满脸洋溢着笑容，仿佛一生的愿望，毕生的心血在这一刻得到终结。

当我们结婚后过着属于自己的生活，为自己的日子而忙碌。此时，却忽视了父母的存在，他们已无任何心愿，只求儿女平安，有空常回家看看。可是我们却很难做到这看似最简单的事情。

常言说得好“百善孝为先”。孝敬父母是我们每个做子女的义务，也是我们中华民族的传统美德。孔子说“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎”。这句话就是告诫我们：孝敬父母要真心相待。犬马为我们劳作，我们尚能给它饲养，但是它们不会尊敬人。所以我们不能像对待犬马那样对待父母。“孝”不只是体现在给父母吃饱喝足，我们还要尊敬他们的思想，了解他们的内心，知道它们的精神需求，物质需求。真正做到“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧”。牢记父母的年龄，一方面会因高堂的健在而高兴。另一方面又会为他们的入暮之年而忧惧。

“亲爱我，孝何难；亲憎我，孝方贤”不管父母怎么对待我们，我们都要好好的孝敬他们到永远，因为他们是我们生命的源泉，生命的开始。

生儿方知父母爱，养儿方知父母恩。当初的父母就是现在的你和我。趁父母还健在的光阴，让我们尽一份力所能及的孝心，别等父母不在的时候，才恍然大悟。“树欲静而风不停，子欲养而亲不待”是一种最深沉的悲哀。

现在让我们再回首那首最熟悉的诗歌：慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。让我们闭上眼睛，细细品味其中的爱是如此绵延，情是如此温馨。

人生选择大于努力

文/闫金城

有一个非常勤奋的青年，很想在各个方面都比身边的人强。经过多年的努力，仍然没有长进，他很苦恼，就向智者请教。

智者叫来正在砍柴的3个弟子，嘱咐说：“你们带这个施主到五里山，打一担自己认为最满意的柴火。”年轻人和3个弟子沿着门前湍急的江水，直奔五里山。

等到他们返回时，智者正在原地迎接他们——年轻人满头大汗、气喘吁吁地扛着两捆柴，蹒跚而来；两个弟子一前一后，前面的弟子用扁担左右各担4捆柴，后面的弟子轻松地跟着。正在这时，从江面驶来一个木筏，载着小弟子和8捆柴火，停在智者的面前。

年轻人和两个先到的弟子，你看看我，我看看你，沉默不语；唯独划木筏的小徒弟，与智者坦然相对。智者见状，问：“怎么啦，你们对自己的表现不满意？”“大师，让我们再砍一次吧！”那个年轻人请求说，“我一开始就砍了6捆，扛到半路，就扛不动了，扔了两捆；又走了一会儿，还是压得喘不过气，又扔掉两捆；最后，我就把这两捆扛回来了。可是，大师，我已经很努力了。”

“我和他恰恰相反，”那个大弟子说，“刚开始，我俩各砍两捆，将4捆柴一前一后挂在扁担上，跟着这个施主走。我和师弟轮换担柴，不但不觉得累，反倒觉得轻松了很多。最后，又把施主丢弃的柴挑了回来。”

划木筏的小弟子接过话，说：“我个子矮，力气小，别说两捆，就是一捆，这么远的路也挑不回来，所以，我选择走水路……”

智者用赞赏的目光看着弟子们，微微颔首，然后走到年轻人面前，拍着他的肩膀，语重心长地说：“一个人要走自己的路，本身没有错，关键是怎样走；走自己的路，让别人说，也没有错，关键是走的路是否正确。年轻人，你要永远记住：选择比努力更重要。”

“一只鸟能选择一棵树，而树不能选择过往的鸟”，这句话我觉得很有道理，鸟要选择一棵树是必然的，选择哪棵树则是偶然的，除非鸟不能飞或者只剩了一棵树，人的生活就像一棵树，一般来说，生活不会选择人，只有人去选择生活，或者说去适应某种生活方式。

选择，对于人生来讲非常重要，可惜好多人在明白什么是正确的选择时，往往已经太迟了，人生路上，关键是要明白自己想要什么。每个人都要结合自身素质和条件、兴趣和特长，去选择自己的人生目标，走出一条适合自己的人生之路，如果选择了一条正确的道路，那么人生旅途就可以少许多的烦恼和遗憾。

重于泰山造句

1、不过，即便面对死亡，一个人也可以做出自己的选择，因为，正如一位伟人所说的那样，死亡，也有“重于泰山”与“轻于鸿毛”之分，你可以像英雄那样有尊严去死，也可以像懦夫那样在哀号中死去。

2、所谓有的死重于泰山，有的死轻于鸿毛，讲的就是死的意义问题。

3、安全，是人类在其生存活动中一个重要的原则和目标，安全责任重于泰山。

4、原则重于泰山，全国各地各级税务机关理应严格按照税法规定征税，既不多收税，也不少收税，做到应收尽收。

5、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，生存还是死亡，人们在这个问题上做着主动选择，成了自己生命的清醒的主人，表明他们对自己生命意义的真正觉醒。

6、我公司始终坚信：用户是上帝，信誉是灵魂，质量是生命，责任重于泰山。

7、我厂坚守“质量重于泰山，客户胜于上帝”的生产经营方针。质量与信誉是我们最大的追求，让客户满意是我们永恒的承诺！

8、这就要求我们每一个人，从自身做起，提高质量意识，把好质量关，真正做到质量责任，重于泰山。

9、更新观念，充分认识到建筑施工安全管理工作是动态的，安全生产重于泰山！

10、司马迁自我超越的主体意识，表现为重于泰山，超越生死的价值观。

11、这一唯物主义的生死观，充分体现了司马迁超越生死的价值观念，()生死本身只是必然的现象，而生死的意义却有天壤之别，重于泰山则虽死犹生，轻于鸿毛则死不足惜。

12、任职以来，我与党委一班人以维护稳定，保一方平安，责任重于泰山为己任，切实维护大局稳定。

13、禁止烟火的工作间，您是否想到：“安全责任重于泰山”而放下摸烟的手。

14、如果他对其法律看得重于泰山，则相应会形成或制定确保有关法律信用的机制；相反，如果他对自己的法律视为儿戏，则根本无法律信用可言。

15、死有重于泰山轻于鸿毛，一个人在他死亡的时候，能够深得人心，获得全世界人的默哀，他这一生并没有白活。

16、建筑工程质量的好坏直接关系到人民生命财产的安全，关系到国家和民族的形象，工程质量责任重于泰山。

17、为人民利益而死，重于泰山。

18、父母养育之恩，重于泰山，即使我们再忙再累，孝道也不能少。

19、绿色孕育生命，防火重于泰山。

20、安全生产，负责重于泰山。

21、然而诚信文化建设是一个系统工程，不是一朝一夕就能建成的，需要假以时日，长年累月地坚持下去，以人为本，视诚信重于泰山，对人民负责，对国家负责。

22、印章本身的价值是微不足道的，但其使用价值却无法估量，可以说是重于泰山，价值千金。

23、安全生产责任重于泰山，要全力降低伤亡事故的发生，必须做到严格管理。

24、那些烈士们，是为人民而死，死得重于泰山！

25、杨白冰主任赞扬烈士们为捍卫社会主义祖国、为捍卫共和国的首都、为捍卫千家万户的安定和幸福而死，死得其所，重于泰山。

26、因此，家庭教育首先应当培养孩子的责任意识，让其懂得责任重于泰山的道理，懂得对自己的过失要承担责任，要付出代价，而不能为所欲为，想怎样就怎样，在其幼小的心灵筑起一道承担责任的堤坝。

27、守土有责固然是军人的本分，只要是有利于全局，固守乃至死守都是理所应当，即便是在阵地上流尽最后一滴血，作为军人也是死而无憾，重于泰山。

28、可以说，奥运通信保障的重任重于泰山。

29、百年大计，质量第一，质量是水利工程的生命线，水利工程质量已成为人们关注的一大热点，工程质量责任重于泰山。

30、有人说，死有重于泰山轻如鸿毛，但英国棺木业者维克冯恩有限公司正准备、也很愿意以「疯狂的棺木」送你升天得到永远的安息。

31、他家都应该清楚，生死有时不是由我们自己能左右的了的，可是“人固有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山。”

32、要培养大学生的职业责任感，所谓责任重于泰山，人一旦从事某一职业，处在某一岗位，就要对自己的所作所为担起责任。

33、质量是人类文明程度的标志，建筑工程质量关系人民生命财产安全，关系国家和民族的形象，工程质量责任重于泰山。

34、毛泽东主席曾说过，人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，为人民利益而死就比泰山还重。

35、必须对顾客讲诚信，对顾客负责，这就要求保质保量，坚决杜绝豆腐渣工程，无论工期多么紧张，无论施工环境多么恶劣，质量意识放首位，责任重于泰山。

36、他们的典型说法是，为党的利益和农民利益而死，死得其所，重于泰山。

克隆弊大于利

克隆，是clone的译音，意为无性繁殖，克隆技术即无性繁殖技术。在自然界，有不少植物具有先天的克隆本能。科学家在认识掌握植物动物有关克隆技术的内在规律的基础上，开展了对植物和动物的克隆研究，并取得了举世瞩目的研究成果。让我们大家一起来了解克隆的利与弊吧！

克隆技术是人类科学技术上的一大进步，有突破性意义。克隆技术的应用大致有以下好处：一是利用克隆等生物技术，改变农作物的基因型，产生大量抗病、抗虫、抗盐碱等的新品种，从而大大提高农作物的产量。二是培育大量品种优良的家畜，如培养一些肉质好的牛、羊和猪等，也可以培养一些产奶量高，且富含人体所需营养元素的奶牛。三是对医疗保健工作产生重大影响，如依靠分子克隆技术，搞清致病基因，提出疾病产生的分子生物学机制；将一头奶中含有治疗血友病的药物蛋白的转基因羊进行克隆，则可以较好地满足血友病人食疗的需要；为器官移植寻求更广泛的来源，将人的器官组织和免疫系统的基因导入动物体内，长出所需要的人体器官，可降低免疫排斥反应，提高移植成功率。四是为保护环境和濒危动植物，以克隆技术再现物种。五是为医学研究提供更合适的动物，大大提高试验的精确度和安全性。等等。

有的学者则认为，克隆技术是令人担忧的，它将从根本上破坏生物个体的独一无二性，有可能对生态系统造成意想不到的影响。克隆技术的负面影响，尤其是克隆人将会引发十分棘手的社会伦理问题，受到学术界的普遍重视，进行了有益的探讨。技术上的可能并不等于价值上的正当。科学家在克隆技术研究时如果只着眼于技术上的可能性，而忽视或不考虑其价值正当性的话，那么克隆技术带给人类的将是弊大于利，甚至是一场难。

从道德价值的角度看待克隆人有以下几个方面：一是从社会伦理角度，克隆人是对人类发展的一种过强的干预，可能影响人种的自然构成和自然发展。二是从家庭伦理角度，会加剧家庭多元化倾向，瓦解正常的人伦秩序，改变人的亲系关系，丧失基本的归属感。三是从性伦理学角度，完全改变了人类自然的、基于性爱的生育方式，使人口的产生与性爱分离，破坏人类的感情。四是从生命伦理学角度，破坏了人拥有独特基因的权利，有可能导致人种的退化，还会使正常的生与死的观念发生动摇。

有的学者还从更广阔的视野批判性地反省了克隆技术有可能带来的负面后果，除了上述的道德层面以外，这种还表现在：一是生态层面，克隆技术导致的基因复制，会威胁基因多样性的保持，生物的演化将出现一个逆向的颠倒过程，即由复杂走向简单，这对生物的生存是极为不利的。二是文化层面，克隆人是对自然生殖的替代和否定，打破了生物演进的自律性，带有典型的反自然性质。与当今正在兴起的祟尚天人合一、回归自然的基本文化趋向相悖。三是哲学层面，通过克隆技术实现人的自我复制和自我再现之后，可能导致人的身心关系的紊乱。人的不可重复性和不可替代性的个性规定因大量复制而丧失了唯一性，丧失了自我及其个性特征的自然基础和生物学前提。

在新技术与人们的观念发生矛盾时，()要以理性的态度去对待生命伦理学问题，既要尊重科学技术，又要尊重人的人格尊严，让时间去化解矛盾。人类历史发展表明，伦理道德标准将随着社会的进步和发展而演化，人类无性繁殖所遇到的社会伦理障碍，将在未来社会得以化解。

克隆技术究竟会给人类带来多大的好处，例如，英国ppl公司已培育出羊奶中含有治疗肺气肿的a——1抗胰蛋白酶的母羊。这种羊奶的售价是6 千美元一升。一只母羊就好比一座制药厂，用什么办法能最有效、最方便地使这种羊扩大繁殖呢？最好的办法就是"克隆"。同样，荷兰php 公司培育出能分泌人乳铁蛋白的牛，以色列las公司育成了能生产血清白蛋白的羊，这些高附加值的牲畜如何有效地繁殖？答案当然还是"克隆"。母马配公驴可以得到杂种优势特别强的动物――骡，然而骡不能繁殖后代，那么，优良的骡如何扩大繁殖？最好的办法也是"克隆"，我国的大熊猫是国宝，但自然交配成功率低，因此己濒临绝种。如何挽救这类珍稀动物广克隆" 为人类提供了切实可行的途径。母马配公驴可以得到杂种优势特别强的动物――骡，然而骡不能繁殖后代，那么，优良的骡如何扩大繁殖？最好的办法也是 "克隆" ，我国的大熊猫是国宝，但自然 交配成功率低，因此己濒临绝种。如何挽救这类珍稀动物广克隆" 为人类提供了切实可行的途径。除此之外，克隆动物对于研究癌生物学、研究免疫学、研究人的寿命等都具有不可低估的作用。不可否认，"克隆绵羊"的问世也引起了许多人对"克隆人"的兴趣，例如，有人在考虑，是否可用自己的细胞克隆成一个胚胎，在其成形前就冰冻起来。在将来的某一天，自身的某个器官出了问题时，就可从胚胎中取出这个器官进行培养，然后替换自己病变的器官，这也就是用克隆法为人类自身提供"配件" 。

克隆是一把双刃剑，它有利也有弊，我们要正确对待。