所谓安危，就是指美好的生活，无忧无虑、自由自在。生活，看似一个简单的词汇，生很容易、活也很容易，而若是把“生”“活”放在一起还能依旧精彩，那你的人生就有了非凡的意义。我认为安逸的生活打造不出生活的强者，我们应学会拒绝生活中的安逸。

托尔斯泰说：“人生不是享乐，而是一项十分沉重的工作。”每个人来到这个世界都有自己的使命与责任，而我们不能沉迷于眼前的安逸而去逃避自己的使命。

从前有个小和尚，每天都在佛堂工作，每天做着重复的事情。渐渐地，小和尚感到厌倦，于是，他便向佛祖祈求：希望能够到没有劳作的天堂去享受。佛祖答应了他的请求，小和尚此后只负责享乐，不用再做其他事情，这让他开心不已。随着时间推移，小和尚又渐渐对眼前的生活产生厌倦，他开始怀念从前的日子。这时，佛祖的声音再次响起：“这里是不思进取者的天堂，而对于有理想有抱负的人来说，这里却是他们的地狱。”

我总觉得自己与小和尚是如此相像，每每取得些许成绩，便会开始沾沾自喜、不愿继续努力，而当发现自己成绩下滑后，又开始拼命努力想要重新作文追赶。但日积月累的差距，岂是一时就能追回？

有的时候，我们可能会被生活中的安逸享乐而迷惑，从而在追逐理想的路上渐停脚步。这时，我们必须认清自己，用对理想的执着，去抵制安逸享乐的诱惑，才能更坚定地往前走去。将一只老鹰饲养在鸡群中，它会忘记飞翔是它的本能，有了每天定时的喂养，它会逐渐丧失野性而将捕食的能力丢弃。

昔日，秦始皇一统六国、问鼎中原。这样的雄心壮志，这份英勇与抱负，又有谁能与之相比？然而，成就千古一帝以后的安逸生活，却让他迷失了自我，渐渐沉迷于享乐，这也为“大秦王朝”最终的灭亡埋下了祸根。秦始皇贪图享乐失去的是民心、丢掉的是天下，而我们沉迷安逸失去的又是什么呢？

学校是充满竞争的地方，当你在享受安逸时，也许别人仍在继续努力；学习如逆水行舟，当你总在原地踏步时，终将会被别人超越。即使你暂时保持领先，可安逸的生活总会麻木你的斗志，成为你前行路上的羁绊。

拒绝安逸，就是拒绝在自己臆想的舒适环境中麻木地活着。我们应当秉持安分而不安逸的生活态度去面对生活，即使平凡也绝不平庸！

在非洲大草原上，一只羚羊妈妈正在教育小羚羊：“你一定要学会奔跑，要跑得比最快的一头狮子更快，安逸的生活会让你失去生命。”而另一边草原上，一头母狮子正对小狮子说：“你一定要比跑得最慢的一只羚羊更快。”夕阳下，羚羊和狮子在四季的轮回中追逐着。

拒绝安逸的人生，生活需要奋斗和拼搏，生命因追求而更精彩纷呈。人生其实是一条看不到尽头的路，沿途播撒着希望和喜悦，你只有拒绝安逸的人生，拒绝颓废，奔跑在人生路上，才能收获更多的风景。

每每读《伤仲永》，心中便有一种无名的感叹和惋惜，萦绕在心间，久久不能去，仲永是个奇世之才，年方五岁就可指物作诗，令人称赞。但生活并不会对谁特别青睐，仲永“泯然众人矣”的原因是，他接受了安逸的人生，生活中没有了追求与奋斗，作文便成了一具行尸走肉。

如果当初仲永为理想拼搏，那么，他将是流芳百世的奇才，而不是如今学生们手中的反面教材，拒绝安逸的人生，洒下你的汗水，明天收获的将是希望。

读《文化苦旅》，你的心中会油然而生出一种对余秋雨的敬佩。你仿佛跟着他一起走进莫高窟，路过了那个罪人王圆篆的圆寂塔，其中的原因便是：作者本身就在为自己的文化精神而追求，余秋雨拒绝了在书桌前写书得稿酬的安逸人生。人生能够为自己的理想探索，那么，他便成功了一半。

从余秋雨毅然决然踏上征途，寻找中国古今文人的那种灵气时，他的身影在人们心中已经变得高大魁梧。

清空你昨日的邮箱，放入希望的种子，携着拼搏的锦囊，拒绝安逸的人生，向人生远方奔驰而去，朝着梦想的方向，希望正在悄悄萌芽……

据说，狼与狗原先是同一个物种，一部分狼屈服于人类的利诱，每天总有吃的，总有安稳的住所，这样的生活，倒也自在，于是呢，经过若干年的进化，这部分“狼”最终进化成为人类忠诚的朋友——狗。

狼变成狗有何不可？不是再也不用担心饥寒露宿了么？不是再也不用时刻担心安危了么？只需稍稍使出一点看家的本领，见到陌生人“汪”几声，就足以得到主人的青睐，但是，似乎也有些不一样呢，假设一下，若某天人类不复存在了，或是人类再也不愿饲养狗了，那这时的狗将会何去何从，结果显而易见，这时，此二者的竞争能力，可是不能同年而语的。

幸而，人类不会抛弃狗，狗也不用担心这一情况，但从这一假设中，我们也可明白一个道理，即不劳而获，以逸待劳的日子虽然轻松，但毕竟也是不安定的，过度的依靠他人而不是自己，总还是有风险的。

但可悲的是，我们并不懂得这一道理，安逸的生活太舒适了，我们深陷其中，甚至还会嘲笑那些努力奋斗的人们，因而，名门望族中出了多少不肖子孙，官宦人家中生了多少纨绔子弟？“盛极必衰”。说作文的大概就是这个道理，所以，历史往往在轮回变迁，朝代往往因此而更迭。寒门学士中，听到了多少“一举成名天下知的”喜讯；苦境磨砺中，成就了多少“史家之绝唱，无韵之离骚？”

忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也，庄宗所以得天下与可以失天下的原因，让我们深思。

卧薪尝胆，三千越甲可吞吴，勾践，亡国之君也，为何能东山再起？这是从安逸到奋斗的蜕变！

奋斗，使人进步，奋斗，让人不忘记在安宁中仍需“思危”，若无奋斗，哪有命运交响曲的华丽奏章？若只满足于现状，米开朗琪罗怎会留下如此多的伟大杰作！

古往今来，凡成就大业者，无不是。殚精竭虑，即使环境是安逸的思想也不愿安逸，孟子曰：“天将降大于斯人也，必先苦其心智，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。”只愿坐等吃喝，依赖别人而不去自己奋斗，这样的人生何来一鸣惊人，又是何等的无趣！

平静的水面炼不出精悍的水手，安逸的环境造不出时代的伟人，即使环境看似安逸，生存不忧，我们也要居安思危，拒绝安逸，用奋斗奏出人生华丽的乐章！

刀与剑，光与影，情与仇，爱与恨。自古，三千繁华，终有一败。叹，我只愿今朝醉一回。

中华文明，渊源流长。五千年岁月，留下的只是过去。但凭曾经在历史的问卷上描下多浓重的一笔，现在也随着时光的逝去而渐渐变淡了。但是，我知道，历史不能仅仅在史书的只言片语中展现。

如果可以选择自己的身世，大多数人也许会选择做一个名垂千古的君主，或许也会选择做一名忠心的大臣。但，如果我来选择的话，我愿意生在政通人和的唐朝，做一名随心所欲自由自在的文人，凭着自己的意愿生活。

有古书这样记载：“官吏多自清谨。商旅野次，无复盗贼，囹圄常空，马牛布野。”在那个安逸的朝代，我也许可以像刘禹锡写的：“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”那样生活。

在那个安逸的王朝，晨起，简单梳洗，我约上几个文坛好友，郊野踏青。看春暖花开，一时诗兴大发，我赶忙取来“文房四宝”，铺纸研墨，笔蘸浓墨，把脑中所想，一并宣泄了出来。

正午作文时分，我与好友漫步至山野小店。酒席间，友人与我论政举，谈笑风生。酒酣胸胆尚开张，言语激烈了些，也不怕会招来牢狱之灾。友人另取早年写的一些诗词、字画，与我细细品论，甚是得意。

饭后，与友人漫步山间。清风拂面，百鸟争鸣，清荣峻茂，良多趣味。

不知不觉间，已是一轮新月悬挂空中。踩着柔和的月光，我回到了家。今夜，定是一个好梦之夜！

在那个安逸的王朝，政治清明，文人墨客言语自由，言官思想开放。一股书香气息漂浮在书生们之间。怪不得《唐语林》中这样描绘那个年代：“开元初，上留心理道，革去弊讹，不六七年，天下大理。河清海晏，物殷俗阜。”

在那个安逸的唐朝，身为一名文人，我活得自由自在。舞剑饮酒论诗词，甚是得意。

当时世界上最先进的唐文化在频繁的中外交往中不但影响到亚洲文明的发展，而且促进了西方乃至世界文明的进步，它自身也在兼收并蓄中进一步博大精深。中华五千年的文化，都在那个时代，凝聚。

时光，好比承载时间的光，你永远抓不住它，它也永远不做停留。

这缕神奇的光，曾一度让我们感到安逸，好像以为躺在藤椅上、惬意地享受暖阳的轻抚的老人家。它似乎能基于你无限的光明和温暖，在看似无限的光芒下，我们仿佛浸没在安逸的海洋，渐渐失去知觉……渐渐不去思考……渐渐陷入昏睡……

钟表上，指针片刻不停地转动，但总在转弯一圈后回到起点，好像不曾转动一样，陷入了死循环。我们被这“钟表圆圈”的假象所迷惑，它像一个气泡将我们包裹，我们却不曾想它何时会破裂，就像我们不去想给予我们无限的光明和温暖的太阳何时不再闪耀一样。在安逸之中，时间一匆匆离我们而去，岁月的车轮从未停止转动。在这样绝对的力量面前，任何事物都显得如此渺小、像白纸一样苍白无力。就算是“神鬼”或是“腾蛇”，也终落得个“终为土灰”的下场。

在这样的思考中，我从昏睡中醒来了。

我看见许多人仍在昏睡，我看见少数人醒来，看见自己那仍然耀眼的太阳，又在安逸中睡了过去……明作文明他们的个体生命都有限，那他们的安逸又从何而来？有些人认清了假象，却又为何选择继续在安逸中昏睡？

我想一定是他们作出了某种选择，选择是“给时光以生命”，还是“给生命以时光”。许多人选择了后者，因为他们没有认清自己的个体生命是有限的，他们不知道生命终有尽头。而选择前者的人，则用自己极其有限的时间，抒写了生命的传奇。

时光是最恨的东西了，他基于了每个个体生命有限的时间以及对死亡的恐惧。生命因此奋力向前，有无数生命在抒写生命的传奇，因而使生命的长河与时光长河并流。但还有许多人，在安逸的旗袍中无能为力，想出去，但又无奈力不从心。但凡是“气泡”，到了一定的“高度”总会破碎，幻想终究是幻想，气泡破后，你将面对的是更黑暗的世界。但在这黑暗中，你将与千千万万、选择“给时光以生命”的人，共同续写生命的史诗，点缀那生命的长河，点亮生命的辉煌！我，我们，将要向世界喊：

“给时光以生命，而不是给生命以时光！”

但愿那时有些用处。